代放生要念什么咒才有用

　　放生是第一有益的好事，是最快的体例。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是极度之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、安康

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、聪明

　　八、好事

　　九、舒适

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、黑甜乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、同伙

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命持续，我们还会得以持续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的康乐。

智随法师：《阿弥陀经要解》略注附录

按：持名一法，三根普被，利钝齐收。没有择智愚，没有论贵贱，没有简善恶，称念必生。其力用超绝，非思议能测。然此一法，行之极易，信之甚难。故念经之人，通常自抱迷惑，没有能释怀。今编录几则往生实例，藉事辅理，以作念经往生之铁证。使见闻者，就此放心，放心念经。

所选之人，多是下劣凡是夫，愚痴之辈。其行业多疏，逢缘尤晚。然乘托大悲愿力，皆得往生。大悲为凡是之旨，尽彰无遗。今选如斯行人，非此等人行业可赞，乃弥陀名号可尊。盖没有以此最下之机、起码之时，难显极善、最胜之法。十地菩萨虽亦念经往生，然凡是夫之人，常常以人视法，望而兴叹，觉得非如彼没有可以往生。由此而怯步没有前，失往生大利。是为可悲还！思及终法众生，谁没有贪瞋具足？谁没有恶业缠身？然彼最劣之人，临终十声一声，尤得往生；终生逢缘，常念经者，若何没有满所愿？故以此启人决心信念，使人有期待之喜，无无望之叹。

凡是见闻者，切勿以人而轻法，宜当深生庆喜：彼既往生，吾亦有份还。如是则自然欢喜讯受，一直专称弥陀佛名。

南无阿弥陀佛！

长安，张钟馗，杀鸡为业。命末见绯衣人驱群鸡至，唱言啄啄，即四向上啄，两目血流，疼不胜忍。有沙门弘道，见之，为设像，劝令念经；忽觉香气满室，群鸡散往，即端坐化往。（《佛祖统纪》）

长安，张善和，杀牛为业，临终见牛数十来云：「汝杀我」。张善和告妻，急请僧，即为说《观经》：「如有众生，作不善业，应堕恶道；善友告令赤心具足十念，称南无阿弥陀佛，除八十亿劫存亡之罪，即得往生西方净国。」

善和大呼云：「便进天堂还」！即以左手擎火，右手捻香，回身向西，厉声念经，未足十念，即云「佛来还，已与我宝座。」言讫而末。（《佛祖统纪》）

按：钟馗取善和，平生多作歹，

临终果报现，恐惊莫何如，

得闻常识教，称念阿弥陀，

喜蒙佛来迎，得生安乐国，

恶人尚如斯，谁不生极乐，

愿诸念经人，信受莫迷惑。

宋．黄打铁，本军中人，打铁为生。每打铁时，念谢天谢地不停声。一日无疾，托邻居写颂印行，广劝人念经。

颂云：「昼夜叮叮当当，久炼成钢；安定快要，我往西方。」即化往。

此颂广行湖南，人多念经。（《龙舒净土文》）

按：非论时处诸缘，非论时节暂近，非论罪福几多，但能上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫没有皆往。吾人身处凡间，业事缠身，难以弃舍统统专修念经，当如黄打铁于繁忙中而自称名，世降生法两无碍，必得往生。诚乃念经没有碍世事，世事何妨念经！人说事忙难念经，黄公自亦非闲人。但能如彼常称名，平生自然没有空过。

宋·吴琼，先为僧，后出家。前后两娶，生二子。屠沽为所欲为，常与人作厨子，每杀鸡鸭等物命。以手持起叫云：「谢天谢地子，好脱此身往。」遂杀之，连称佛数声。每切肉时，一面切肉，一面念谢天谢地，常念佛不辍。教村中人念佛建忏，及劝人念谢天谢地。后眼上生瘤，如鸡子大，乃忧怖。制一草庵，涣散其老婆，日夜念佛建忏。

绍兴二十三年秋，告村中人云：「琼明天将来戍时往也」，人皆笑之。将用碗钵锅子尽取人。第二天晚，报诸道友行婆云：「琼往时将至，尽来取琼大声念经相助。」将布衫当酒饮了，即写颂云：「似酒皆空，问甚禅宗，本日保重，清风明月。」

危坐合掌念经，叫一声佛来，即化往。（莲池大家《往生集》）

按：吴琼虽还俗，无力成道业；

出家破众戒，持刀念弥陀。

把酒迎清风，念经生极乐；

佛力匪所思，凡是愚岂能测！

唐．惟恭，住法性寺。慢上凌下，亲狎非类；醉翁博侣，交集于门，暇则念经。寺僧灵岿者，同流合污。

里人为之语曰：「灵岿制恶，惟恭继?，天堂千重，莫厌双进。」

恭闻曰：「我虽积业，罪无所遁。然赖净土教主，悯我愆尤，拔我涂炭，岂复堕恶道耶？」

干宁二年病革，岿自外还。见伶人数辈，少年丽服，问所历来？

答曰：「西来，迎恭上人耳。」一人怀中出金瓶，瓶中莲花，其合如拳，俄顷增加如盘盂，光华交映，看寺奔驰，而忽不见。岿至寺，闻钟声，恭已逝矣。（莲池大家《往生集》）

按：惟恭破戒僧，行业多乖疏，