广州白云区代放生的地方，白云禅师：大慈心

一、南宁那里代放生乌龟最好

1、佛菩萨以慈心济世度人，为欲令众生普赢利乐，所以智度论中说：「大慈取一切万物乐」；可以说「大慈心」等于佛菩萨的愿心，还可以说是造诣佛菩萨的基本条件。

2、慈，便是善良，说文中说仁便是亲，礼之中庸说仁：「仁者人还，亲亲为大」，论语学而篇：「博爱众，而亲仁」，好像慈心的工具仅局限于人。仁取慈正在意境上通义，说文中说慈便是爱，偏于由上安下的说法，礼记中亦有：「为人父，止于慈」；左传中还说：「宣慈惠和」，全是「上爱下，下亲上」的单位之说。释教立「慈」为「四无量心」之首，是不分高低，怨亲对等的；大乘义章中说：「怜爱名慈」，鸡跖集合还说：「如来慈心，如彼大云，荫注天下」；这取国语齐语中的「下慈孝于怙恃」，和新书道术中所说的「怜悯怜人谓之慈」，拥有一样宏大辽阔的「慈意」；唯佛菩萨的慈，到达「无缘慈」像阳光，如雨露，无有些许偏私的胜义境；正在法华经普门品中说：「慈意妙大云，澍甘露法雨」，是为以对等一如，普缘无量，取众生统统利乐的最好左证。

3、观古鉴今，佛菩萨的成绩，无有离于「慈心」的，还就是说，无有没有慈心而能成绩佛菩萨圣果的；此种慈心的汜博，正在前面说过，没有仅广及怨亲，更汜博以致「无缘」。无缘慈，正在佛持论中说：「诸佛之心，没有住于有为无为性中，故心无所缘」！大智度论中还说：「佛以众生，没有知道诸法实相，来往五道，心着诸法，取舍分离；故心无众生缘，使一切万物，自获拔苦取乐之长处」；可见佛的无缘大慈心，于众生无取无求，无有条件，确然是「无上正等觉」的圣智者，以唯众乐无众苦的意念和愿心而济世度人；确然超乎世俗的「爱」为「亲」，为「上取下」，所谓「信者获救，可上天国，没有信者沈沦天堂，皆是分离的「慈心」，即使予乐，还是长久的，范围的；没有如「佛慈」，予以「常乐」而得终究，无有「执」取「障」的偏私和没有平等，或是储藏宠爱，乃至伤害别人的「慈心」；是以教下立「慈心」乃「无量」，确然没有是平常的论说罢了，尚须实实正在正在的往作为；所谓「事理圆融」，恰是释教最为夸大的目标取方式，由于没有如斯，便没有克没有及成绩道业，没有克没有及证得圣果。

4、不外，佛的遗教取训戒，虽然一向为学佛门生所遵行，更加世俗所钦慕；但，时正终法，纵使口头自谓学佛的触目皆是，而心头真实学佛的却为数太少；若是以现前天下的佛门生比例来讲，能够辨此外应该是偏于「理」者为最，行于「事」者未几，是一个使人耽心的比例，正在一个宗教行者的处境来讲，其所荷担的义务，将是越来越沉重，还越来越艰苦了。基于世态的变更，人心的衰颓，尽多半为时期所带来的困扰，像伦理的，品德的，逐步已趋势「空虚」枯涩的地步；固然使人悚惶，伶仃，尽望而久长地沦于烦乱的时日中。因而，幸免地会使这个世创显得分外冷若冰霜，大家像生活正在世纪终的哀苦里；因而，为了防止这一些可骇的到临，惟有大家生起佛菩萨的大慈心，以怜爱，以常乐，慢慢地往填满那些空虚，像大云澍法雨，润泽那些枯涩；使众生对这个天下感触到处充满了温馨、平和、心爱；于安然中追求毕竟的「法乐」，配合得到无上正等觉的圣智之境。

5、一行禅师：故道白云大地的教养

6、对马胜和阿难陀忆述有关佛陀弘法的勤奋，缚悉底听得非常投入，兴高采烈。乔答弥比丘尼和罗睺罗了听得入神。阿难陀的影象简直惊人。马胜所漏掉的末节，他皆替他弥补。缚悉底很感谢感动两位比丘和乔答弥比丘尼及罗睺罗。假如不全是他们，缚悉底信任自身永久皆不会了解关于佛陀的那么多事迹。他真希望自身可以经常亲近佛陀，以能见证他的生活和直接被他辅导。

7、缚悉底还谢谢善生。虽然他自身是个‘不成接触者’的牧童，但善生令他获得了一样平常青年人所获得的根基教育。几年前善生分开优楼频螺往嫁给一个正在迷底耶的人时，他的课程才因此停止。缚悉底坚信他现正在可从罗睺罗不只是来源于贵族，并且更正在僧团里镇静专高傲的氛围中浸淫了八年之久。比起罗睺罗，缚悉底感觉自身粗犷愚笨。但这一些感触感染却令他倍加精进建行。舍利弗嘱罗睺罗教缚悉底根基的行仪，如穿衣服、持钵、行、住、坐、卧、用食、洗衣、听开示等，而这全部都要正在留意专注中举行。一个比丘要熟诵和勤建四十五项增进专注和悦的行门。

8、原则上，罗睺罗仍然是个沙弥。他要比及两十岁才可受具足戒。一个沙弥要守十戒、没有杀、没有匪、没有淫、没有妄言、没有喝酒、没有带花饰和没有用香水、没有坐卧高敞大床、没有到场世俗歌舞宴会、没有沾财帛、和过午没有食。四十五行门虽是具足比丘所建，但罗睺罗晓得他还应当研学行持，以作筹办。一个比丘要守一百两十条戒律，傍边包罗了四十五行门。罗睺罗报告缚悉底将会有更多的戒律附加，而他听到数量将会凌驾两百之多。

9、罗睺罗对缚悉底表明，僧团最初的几年是没有正式戒律的。比丘的受戒特别很是简朴。那人只需跪在佛陀或一名比丘脚下，念诵三皈依文三遍。但僧团日趋扩大，人数渐多以后，便有需求制定规条作指引，以使比丘们更有自律。

10、罗睺罗又通知缚悉底，第一个违背僧伽精力的比丘，名叫须帝那。还便是须帝那的举动，促使佛陀订制最初的戒律。受戒之前，须帝那便是个已婚的人，居住正在毗舍离郊区的迦难达村。他听说过佛陀说法后，便请求披剃。成为比丘后没有久，他回到迦难达。他准许了家人的约请，回家用饭。他的家人又劝他还人俗，替家里谋划买卖。当他谢绝时，他的家人便抱怨他身为独子而没有继承家业。他们生怕家财会堕入别人手里。看到须帝那果断没有愿出家，他的母亲便求他为家里留后，以继香灯。经没有起母亲的请求，又由于没有戒律作引诱，他便赞成取前妻正在摩诃婆提森林中相会。以后，他的老婆有孕，产下一个男婴，更名毗迦耶，意即‘种子’。须帝那的朋侪冷笑他，称他为‘种子的父亲’。僧伽的名誉还是以受损。佛陀调集众僧，呵责须帝那。便是由于这件事故，戒律才被制定。从那时起，每一次有比丘违背摆脱取开悟之道的精力，便会召开大会，加订新戒。这一些戒律称为波罗提木叉。

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1、有四条戒律最被正视。违背此中一条，他会被逐出僧团。如犯其他的戒律，认错后即可获得谅解。四条大戒是没有淫、没有匪、没有杀、和没有要在未证道前夸濯本身已证道。这四条大戒称为波罗夷。

2、罗睺罗又通知缚悉底，佛陀虽然很爱惜他，但却从来没有对他特殊赐顾帮衬。他回想起十一岁那年，他有正务没有作而跑了去玩。为嫌受到责怪，他向舍利弗说谎。为免原形被舍利弗揭穿，他连续撒了四个大话。但原形一般都市日夕被悉破。他的大话还没有破例。那次，佛陀为了教诲他，特殊通知他老实的主要。

3、当时，舍利弗和罗睺罗正在阿摩芭娜帝迦园林寓居。这处离佛陀住的竹林不远。一天，佛陀往访他们。罗睺罗拿了一张椅子为佛陀坐下后，便又拿一盆水为佛陀洗濯四肢举动。佛陀洗涤终了，便将里大部份的水倒去。他望着罗睺罗问道：“罗睺罗，盆里剩下多水照样少水？”

4、罗睺罗答道：“只剩下很少。”

5、佛陀说：“您知道吗，罗睺罗，一个撒谎的人的信誉，就如这盆里剩下的水一样少。”

6、罗睺罗默不做声。佛陀又将剩下的水还倒去，然后问他的儿子：“罗睺罗，您看到我如何把水倒清了吗？”

7、“那些持续不说真话的人，他们的信誉就像这个盆里的水，所有流失了。”

8、佛陀把盆反过来，问罗睺罗说：“您见到这盆是如何反过来的吗？”

9、“假如我们没有习正语，我们就像这个盆一样的倒置。便是恶作剧还没有克没有及说谎。罗睺罗，您了解一个人为什么要用镜子吗？”

10、“了解，镜子能够为我们看本人的反应。”

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