石家庄哪里能放生蛙，美妙绝伦百幅西藏新生代精品唐卡亮相石家庄美术馆

一、放生一般几条鱼最好养

1、佛教在线河北讯3月2日，“持心·西藏新生代精品唐卡联展”在石家庄美术馆开幕。联展共展出精品唐卡作品109件，参展的所有艺术家都是上世纪八十年代培养和成长起来的西藏新生代唐卡艺术家。此次唐卡联展将为省会市民带来一次纯净珍贵的藏文化盛宴。

2、“持心·西藏新生代精品唐卡联展”由河北省美术家协会、石家庄市美术馆、太原市美术馆主办。展出的109件作品是西藏美术家协会按照唐卡绘画的创作规律，近五年内在藏区征集的精品唐卡。这些作品和谐的色调，精准入微的用笔，传承千年的度量，将饱满的画面与画家的平静自得完全呈现在人们面前。此次展览中有七年之作《金刚喜像》、特殊题材《八大尸陀林》、结合西藏各种画风的《黑底金刚喜像》等多数西藏顶级唐卡。

3、唐卡(Thang-ga)也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的藏文化特点和独特的艺术风格。唐卡所采用的颜料全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽纯正，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，画面仍然显得富丽而典雅。被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。

4、唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域；传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。唐卡的绘制要求严苛，必须按照绘制唐卡所要求的仪轨进行，所以制作一幅唐卡用时较长，短则半年完成，长则需要十余年。

5、新生代唐卡艺术家更注重西藏文化的传承和艺术品位的讲究，他们以“身、语、意”至诚的完成每件作品。“持心”在藏语里的意思包括“坚持与加持的心”，还有对自己家乡的痴恋、静心、境心，也是西藏新生代唐卡艺术家应有的心态。

6、这次展出的大部分唐卡作品曾先后在加拿大、澳大利亚、新西兰等国展出。有兴趣了解来自神秘、纯净的西藏的唐卡艺术品的市民可在2016年3月30日前前往石家庄美术馆免费观展。

7、佛教在线河北讯由河北省委宣传部、西藏自治区党委宣传部、河北省人大常委会科教文卫委员会、西藏自治区人大常委会科教文卫委员会等单位共同主办的“西天佛地美丽西藏摄影展”，将于2014年12月21日至2015年1月11日，在河北博物院8号展厅隆重展出。

8、展出的由西藏摄影家协会选送的180幅精美摄影作品，通过光影语言展示了美丽西藏神奇的自然风光和厚重的民俗风情，把一个经济发展、社会进步、文化繁荣、民生改善、民族团结、宗教和谐、人民安居乐业的社会主义新西藏展现在河北人民面前。

9、净慧法师：石家庄虚云禅林首届禅七开示第一讲安住当下

10、(2009年12月1日晚)

二、湖北哪里放生鸡比较好

1、虚云禅林自开放以来，到今年已经有十七年的时间了。虽然是以禅林来命名，但真正打禅这还是第一次。想要参加坐禅的人很多，大家都很踊跃，这是一个非常好的现象，说明大家都有一颗向道的心。

2、学佛最重要的一件事就是修行。修行的目的是要慢慢地使烦恼少一点，智慧多一点，觉照多一点；也就是要练习怎么向内看，而不是向外看；如何管好自己，而不是去管他人。修行不选择地方，不论在家出家，是男是女，是年纪轻的还是年纪老的，都可以修，也都必须修。修行更不要等待，不要等到什么年龄，什么地点，什么时间，到处都可以修。何处青山不道场？办公室是道场，家庭是道场，工厂是道场，坐在汽车上是道场，坐在飞机上也是道场，在马路上行走，还是道场。不用选择时间和地点，到处都可以修行。

3、修行要抓住当下这一念，如果当下这一念不能照顾好，修行就无处落实。因为我们的生命是当下的，生命不在过去，不在未来，生命就在我们当下这一瞬间。我们的这一期生命可以活到七十岁、八十岁、九十岁，但是，即使是活到一百岁，这一百岁，也是由许多的生命点所构成，这许多的生命点也还是由无数个当下所构成。所以，当下就是生命活动的每一瞬间，我们如果能够抓住生命活动的每一瞬间，让它清楚明白，清醒觉照，修行就有了落脚点。修行的一个诀窍，修行的一个根本法门，根本下手处，就是要安住当下。能够安住当下，觉照当下，让每一个当下都是清醒的、清楚的，我们的生命就开始觉悟了，我们的生命就开始从无边的烦恼中慢慢地解脱出来。

4、各位不妨在听我讲话的时候，就把你的思维、你的整个生命都集中在我的每一个语音上，不作第二念，慢慢地感受一下，看我们当下这一念清楚了，是一种什么样的状态，糊涂了又是一种什么样的状态。这是最容易体会的一种修行方法，也是最容易把握的一种修行方法。生命就在这一瞬间，我们要全神贯注生命活动的每一个当下，清楚地觉知我在想什么，清楚地觉知我的生命此时此地活动的状况是怎么样的。

5、在用功的过程中，不要想昨天的事。昨天就是过去，过去并不在昨天，也不在前一个小时，过去就是当下这一念这个流程的前一片刻；未来不是明天，也不是后一念，它是生命流程这一点的下一个点，这一刹那的下一个刹那。我们能够把生命的活动观察到如此微细的时候，安住当下，才真正能够成为我们修行的一种高度集中的精神状态。

6、所谓安住当下，就是要让我们的精神高度集中在此时此地。《金刚经》上面讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；过去、现在、未来三心了不可得。过去的这一念心，像做梦一样，烟消云散；未来的这一念心，它还没有来到，仅仅是一个幻想而已；现在的这一念心，就像水中的泡沫一样，当生即灭。三心都不可捉摸，但是，我们就要在这个不可捉摸、心无所著的这个状态中找到安身立命的地方。安住当下，一念不生，就是这样的一种精神状态、用功夫的境界。

7、在《坛经》的第一品当中，六祖大师讲到他从黄梅得到衣钵以后，沿着赣粤从北到南的一条通道，一步一步地走回广东去。当时，五祖座下的人得知五祖的衣钵，被岭南一个砍柴的人得去了，很多人的心中都忿忿不平。其中，有一位惠明上座，未出家以前是一个四品的将军，人长得五大三粗的，非常有力气。他听到这个消息，就伙同大家一起上路，要追赶惠能，夺回衣钵。究竟当时有多少人去追赶惠能？应该不只一个、两个、十个八个，因为当时五祖座下聚集千人，想要夺回衣钵的，至少也有一百人或者几十人。这些人同时上路，因为惠明上座身体健壮，又有武功，最先到达广东与江西交界的大庾岭头。当六祖惠能看到惠明上座已经追赶到身边，便坦然地将衣钵置于岭上的一块石头上，自己就在旁边结跏而坐。惠明上座见到衣钵，便喜出望外，马上就要将其拿走。可他万万没有想到，重量应该不会超过五斤的衣钵，在那个时候却是如同大地一样的沉重。惠明上座提掇不动，就在这样的一个现实面前，他的内心当下觉悟了，明白了佛祖的衣钵并非是任何人可以随便得到的，便立刻放下了想要抢夺衣钵的念头，并向惠能顶礼悔过。然后说，我非为衣钵而来，我乃为法而来。此时，六祖惠能大师就向惠明上座说，你既为法而来，此刻就要摒息诸缘，一念不生。并进一步地说，“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明听到六祖的开示，当下顿悟。他悟出了什么呢？如人饮水，冷暖自知。

8、所谓不思善，不思恶，就在这个时候，我们生命的本源是什么？这是一个极为关键的问题，因为我们的思维不是在想善的，就是在想恶的，不是在想菩萨，就是在想罗汉，或者就是在想地狱、饿鬼、畜生，我们的思想一时一刻都没有停止过。这所有的想法都是妄想分别，都不是安住在当下，只有让我们的心回到当下，回到生命的原点，这个时候，你才能桶底脱落，才知道原来就是如此。

9、所以说，修行最根本的法门，就是要安住当下。安住在当下，实际上就是一念不生，因为不想过去，不想现在，不想未来，把一切的思虑、妄想、分别、执著，全然放下，连放下的这一念心也放下了，你说还有什么东西能够捆住我们呢？还有什么东西能够让我们欢喜或者不欢喜呢？欢喜不对，不欢喜也不对，因为一切事物的真相既不是欢喜的相，也不是不欢喜的相，既不是清净的相，也不是不清净的相。所谓实相无相，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。所谓非相者，非善相，非恶相，非喜相，非怒相，不是干净的，也不是邋遢的，不是人，也不是魔，把一切的分别都排除了，这个时候所见到的就是如如不动。“若见诸相非相，即见如来。”如来者，如如不动，“无所从来，亦无所去”。

10、我们在禅堂里用功夫，就是要把所有的相扫除干净，这个过程就是我在禅堂门口写的那副对联，首先是要“专注一心不乱”，专注到一心不乱了，那就是彻底地、全然地安住当下了，然后才可以有高度地觉照，“照见五蕴皆空”。五蕴者，就是我们的生命，我们的生命就是由色、受、想、行、识五个要素组成。这五个要素没有一个要素能够独立存在，它们互相依存，一旦分离了，生命也就结束了。不但五蕴分离的时候我们的生命结束了，即使是五蕴相聚，它也是其性本空的。只有把我们这个生命彻底地看破了，也就是看空了，方可彻底放下。放下了，就可以得到自在，那就是“度一切苦厄”了。所以，我们要学习“照见五蕴皆空”，能空就能放下，能空就能安住当下，能空就能断烦恼、开智慧。不过，真正在用功的过程中，不要有断烦恼的心，也不要有开智慧的心，一切无所求，瓜熟蒂落，水到渠成，只要功夫到了，一切都不求而自得。

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