四川哪里允许放生鱼，峨眉山佛学院师生参学四川蒙顶山

一、天津放生地点公布寺庙名单

1、大菩文化四川讯为贯彻峨眉山佛学院学修一体化教学原则，加强宗教院校深入开展和践行社会主义核心价值观活动，深化爱国主义教育，提升学生实践活动能力，4月15日，学院师生在训导部主任通达法师的带领下，男众部师生赴蒙顶山之巅的红军百丈关战役纪念馆，开展爱国主义教育。红军百丈关战役纪念馆原来是蒙顶山天竺院的旧址，馆内珍藏的资料让大家了解那一段艰苦的岁月，展柜中各种兵器、石刻标语等实物让大家学到了很多历史知识，弘扬爱国主义思想，坚定了大家爱国爱教的信念。

2、随后大家前往蒙顶山永兴寺参观，礼拜诸佛，在法师讲解下，了解永兴寺的发展历史。深入了解蒙顶山佛教文化和茶文化。体会祖师大德佛教中国化历程，坚定佛教中国化道路。

3、蒙顶山永兴寺在三国时期已有天竺僧人到此结茅，后改茅为寺。在历史发展中，历代僧人在此修学、建设发展寺院、弘扬大乘佛教义理，寺名先后改名大梵音院、龙泉院。晚唐道宗禅师首先在蒙顶山推行“丛林清规”和“禅茶并举”，僧人、信众、文人雅士以茶悟道参禅，风气极盛。在两宋时期，西域僧人甘露祖师（本名不动）从西域游至汉地，到达蒙顶山，在此重建寺宇，取其“蒙山之龙脉”，改名蒙龙院，并结合显密相关论典，集成《蒙山施食仪规》，仪轨圆通显密，契合汉地因缘，在汉地广为传诵。后来惠珂师徒取“续禅灯于不坠，永兴兴永遐昌”，改名为永兴寺。永兴寺遂成为在“蒙山施食仪”发源地，蒙山佛教因此不断发展。

4、中午全体师生威仪齐整庄严，于大雄宝殿内上供，殿内梵音缭绕，清净祥和。

5、《蒙山施食仪轨》是甘露祖师根据《三十五佛忏悔文》《决定毗尼经》《华严经·普贤行愿品》《施诸饿鬼饮食及水法》等大乘显密经论集揖而成。蒙山施仪轨简便实用，自成一家，以显密圆通为特色，相契于汉地之机缘，便于僧人和信众施食鬼道有情，以结善缘，以消宿怨，增益自身道业。

6、千百年来，蒙山施食仪规在汉地广为传诵，成为佛门晚课必修课。蒙山施食施法以法界唯心为纲枢，明了十法界之有情无情全在我人现前，一念介尔之心中，以此宗旨贯穿于说法开示与加持水食之中。其说法开示用显宗经偈，以忏悔发愿，称佛名号，与诵念《心经》为主，而加持水食则用密宗咒明，以变食真言与甘露水真言为主，如甘露无上妙乐，解脱众生身心二苦，超升善道，乃至得生极乐国土，究竟安乐，故时人以“甘露”美师之德操，以为甘露祖师名号之由来。

7、蒙山施食仪规将显教经文偈颂与密宗咒明印契二者融为一体，步步推进，将食法二施融入于其中，化转有情众苦，得究竟解脱。其中食施以济众生之身苦，生欢喜心，是为方便之法门，为摄化之初要；法施以消有情之心苦，明唯心之良药乃在于佛法。是为实际理地，为摄受之终极。蒙山施食仪以显密圆通为宗旨。显密结合有序化，次第化，以密入显，以显入密，显为密之理体，密为显之事用，理事相即，体用不展示佛教慈悲与智慧，究竟与方便和合一体，圆融而无碍。此正体现了国人崇尚圆融博大，向往敬仰包容万物之雅量情操。今山门石壁犹存清道光年间所刻的“甘露宗风”四字，尤为体现祖师之风采，其功德光照千秋万代。

8、在学习蒙山施食仪轨之余，大家以茶为禅，在一缕清香一缕茶香中品味禅茶的宁静、安详与超然。下午，全体法师一起前往蒙顶山山区，参观茶园，学习摘茶、制茶等茶工艺技术，了解蒙顶山茶文化。在历史上，中国茶文化一开始便与佛教有千丝万缕的联系。《四川地方志》记载：汉时吴理真于四川蒙山亲植茶树，这是佛教僧众植茶的最早记录。在蒙顶山佛教发展过程中，历代僧人在寺院周围亲自辟地种茶、采制茶、促进茶叶发展和制茶技术的进步，同时将茶用于修行中，蒙山茶与佛教修行融为一体，僧人和信众以茶悟佛性，禅茶一味宗风延续至今，表明大乘佛教自利利他的慈悲本怀和圆融无碍的智慧深入广大信众中，这也是人间佛教的重要内容。

9、下午16时参学结束，法师们身心欢喜，在感受蒙顶山自然景观和深厚的人文底蕴中，收获颇深。通达法师开示：通过参学，用心领悟祖师道场中散发的历史文化气息以及祖师遗留给我们的佛门风范，在自己的实践体悟中增进智慧。今后佛学院将根据学院教学计划，开展各种形式的参学活动，让学生在更广阔的视野中培养情操。

10、四川佛教文化旅游资源开发研究

二、通过放生治好肾病

1、摘要：佛教文化作为一种十分重要的旅游资源，因此对其进行开发具有重要的意义。四川境内有着丰富的佛教文化旅游资源，本文先概述四川丰富和具有地方民族特色佛教文化旅游资源的基础上，针对当前四川发展佛教文化旅游的现状，提出了进一步开发四川佛教文化旅游的策略。

2、关键词：四川佛教文化旅游资源开发

3、中图分类号：F7文献标识码：A文章编号：1005-24-0055-02

4、佛教文化旅游包括佛教信仰者的专业朝拜和一般旅游者参观，游览佛教文化资源的活动。在四川，佛教文化旅游随着改革开放而逐渐兴起，近十多年来每年有大量的朝拜者前往四川各地佛教圣地参加佛事活动，此外还有大批的游客前往佛教寺院进行参观游览。目前，随着四川佛教文化旅游政策的逐步落实和各地佛教文化旅游旅游业的迅速发展，佛教文化旅游在四川的旅游业中已占有十分重要的地位。

5、四川佛教文化旅游资源概述

6、佛教传人四川地区的最初年代可以追溯至东汉时期，隋唐时期，是四川佛教辉煌发展的时期，官府对佛教实行了保护与扶助的政策，主要有设置管理机构管理四川僧侣，礼遇著名僧人和崇奉佛教圣地，在经济上给予扶助；元代四川汉地佛教状况较两宋时期大为逊色，一方面是元朝皇帝崇尚喇嘛教，汉地佛教地位不高，另一方面四川名士高僧在元军破蜀后大批东下，人才匮乏。清代四川汉地佛教，保守封闭，一派暮气，没有大的发展。在国民政府时期，四川由于战乱，各地剿匪横行。许多寺庙被剿匪和土匪占据，致使僧人逃散，寺庙财务、文物被抢，使四川佛教界出现了前所未有的衰败和黯淡景象。中华人民共和国成立后，特别是随着中共十一届三中全会的召开，党中央制定了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》，实现了宗教工作指导思想的拨乱反正，平反了各类冤假错案。政府还批准开放了汉区85处佛教活动场所。从1983年开始，佛教寺庙恢复了佛教活动，开展了各种正常的佛事活动。

7、总体来看，佛教在四川省经过了长期的发展，并逐渐与当地的民族文化相融合，这使得四川省的佛教文化独具特色。四川的佛教文化旅游资源包括佛教建筑、石刻造像、佛塔、佛教节日活动、佛教艺术珍品和佛教素食等几大类。这些佛教文化旅游资源与当地秀丽的自然风光相结合，每年都吸引着大量的游客前来朝拜和观光旅游。

8、佛教寺院。四川很多佛教寺院主要分布在盆地及盆边地区，以掸宗净土宗丛林最为著名。世界文化与自然遗产峨眉山是“中国佛教四大名山”之山上寺庙林立，有报国寺、万年寺、千佛禅院、天华禅院、华藏寺，其中以报国寺、万年寺、华藏寺等寺庙最为著名。此外，四川著名的佛教寺院还有成都的文殊院、昭觉寺、大慈寺和石经寺，新都的宝光寺、云顶山的慈云寺、大足县宝顶山圣寿寺、乐山的乌尤寺、梁平县的双桂堂、遂宁的广德寺和灵泉寺，绵阳的圣水寺等著名的佛教寺院。

9、石刻佛像。四川地区最早的石刻佛像为南北朝时期僧道汪再三峡崖刻的佛像。四川著名的石刻佛像有世界上最大的石刻佛像乐山大佛，大足县境内被誉为“东方文化的明珠”的大足石刻，四川规模最宏伟的石窟群广元造像，此外，还有巴中石刻佛像、荣县石刻佛像、安岳石刻佛像、通江摩崖造像、夹江千佛岩造像都是著名佛教石刻。

10、佛塔。佛塔被视为佛教的圣物，一般佛塔由塔座，塔瓶和塔刹三部分组成，它里面保存着舍利，供人朝拜。四川著名的佛塔有：目前现存的最古老的彭县龙兴寺塔，为17级方型密檐砖塔，为全国级数最多的塔之如今改塔耸立于绿树粉墙之间，如弓悬天外，历久不堕，有“天彭破塔”之名。邛崃镇江塔是四川最高的塔，有13级，通高5米，在国内仅次于河北定县开元寺塔。青砖对缝砌筑，中空可攀。

标签：