为什么放生越放运气越不好，为何越念佛，烦恼脾气越大

一，西安附近哪里可以放鱼？

1.问:弟子有些疑惑。为什么他们学佛越努力，烦恼越重，脾气越大？原因是什么？是不是弟子不适合学净土法门？请慈悲为怀，为弟子指点一条修行之路。

2.大安法师A:首先念佛的时候要调整心态，要淡定，要密集。为什么这么努力的念佛？你在和谁拼命？这个拼命念佛的心，就是一个干假的心，干假的心会调动你的干假烦恼。

3.念佛，要有很深的信仰和很真诚的愿望。念佛不一定要努力。念佛是一件很幸福的事。可以密密麻麻，读得清楚，听得清楚，所以可以拍六张。当你念佛的时候，无限的生命和无限的光在我们心中指引我们的自性，我们念得越多，我们的心就越纯净，我们念得越多，我们就越快乐。

4.因为名字有无限长寿的美德，我们可以在阿拉耶把我们清净善业的种子激活，串起来，所以应该是越读越开心，越读越开心。这是正确的。

5.每一个众生都适合学习净土法。问题是学念佛要保持头脑清醒。

6.为什么成就者越来越少？

7.◎陈以信:佛教有八万四千法门。听蛋悟道是修行，扫僧成就也是修行...所有的修行都只是达到那个目标的方法。佛教要适应更多的人。比如你喜欢跳舞，那我就告诉你怎么在跳舞的时候证明空性。这样可以吗？

8.●雪地沙漠:是的。比如他喜欢做菜，我们会告诉他如何通过做菜达到那个水平。举个例子，如果你喜欢打篮球，那么我会告诉你，当你打篮球打到有球或者无球都打中那种人的时候，你可能会在一种忘我的状态下实现自己的心意。当他在走路的时候，我们应该通过走路让他认识自己。我们应该让不同的人用不同的方式认识自己。这个时代，我们不能像以前那样坐禅，死水一潭也没用。早期佛教就是这样，觉醒过程非常生动。宗教一旦制度化，就离真理很远了。

9.◎陈以信:有人认为政教合一有利于宗教，其实是灾难。当你想用某一教派的教法统一佛教时，佛教百花齐放的景象不会出现，这不是好事，反而会成为灾难。现在，当全球化的浪潮淹没了中国的文化时，中国的一些人不再关注中国的春节，而是热衷于圣诞节和情人节。很多人不知道中国的七夕。庆祝的时候没人回应，但是情人节的时候玫瑰花遍地都是。因此，文化应该保持多样性。再说宗教，我们的民族文化，不能让它淹没。我说的对吗？

10.●雪地沙漠:对。因为随着它的消亡，它可能是一个非常好的基因。有时候，一个物种在生物界可能占据不了多少份额，但它可能携带了一个优秀的基因。当这种优秀的基因与另一种文化“杂交”时，就可能产生新的物种。因此，我们应该尽力挽救一些濒临灭绝的文化。

第二，发布博客

1.至于你前面说的，因材施教是佛教的传统。释迦牟尼佛时代，因材施教就是这样的。教不同的人需要不同的方法，而一旦机器出错，这种方法就完全行不通了。曾经有一个生于dhobi ghat的人践行了计利息的概念，另一个开碾米厂的人践行了不洁的概念。结果佛祖发现，他们虽然修行了很久，但是效果并不大。于是佛陀作出调整，教熟悉米的人练习数息的概念，因为他对“击鼓”的节奏声很敏感；后来佛陀让熟悉洗衣服的弟子们修“不净观”，因为他经常洗衣服，对清洁污垢非常敏感。调整后， 这两个人很快就做到了。

2.佛陀在世时，很多人都得了罗汉果证书。释迦牟尼佛涅槃前，因为吃了铁匠提供的食物而中毒。一个老婆罗门听说佛要涅槃，就来皈依佛，阿难不让他进去。释迦牟尼佛说:“请让他进来，那是我最后一个弟子。”他进来以后，释迦牟尼佛给他看了心，现在他得了罗汉果证书，然后就死在佛面前了。可见当时顿悟的人也不少。

3.那么，这种当下的理解和顿悟是什么时候变得越来越难得了呢？自从制度化宗教兴起以来。宗教制度化后，一些教派的领袖可能会要求弟子按照他传教的方式修行，并制定了一系列的步骤和规则。这就是我们所说的宗教礼仪。很多时候，宗教礼仪是非常必要的，也可以承载一种宗教精神。为后来很多人提供了一个成就的路线图。

4，但是有的时候，会出现一种情况，如果没有遇到真正成就的善知识，那些与那些宗教礼仪对的人可能达到，那些不对的人就很难达到。有些众生，在刚好适合某种形态的时候，很容易成就；对于不适合的，是无法修复的。后来“僧多如牛毛，得道者如晨星”。除了勤奋等因素，也可能是制度化的东西没有与时俱进，没能适应时代的变化，对很多人的根来说不一定对。要知道，如果教学方法远离真理，成为教条式的存在，那就没有多大用处了。

5.对于有足够资源的人来说，道理其实很简单，很干净，很简单。老祖宗常说:“一张纸是真，万卷书是假。”

6.佛教传到越晚，教义和仪式变得越复杂。释迦牟尼佛在世的时候，非常朴素的原始宗教发展起来了，后来出现了很多作家。除了宗教官员，在宗教上有话语权的有两种人:一种是成就者，但成就者往往远离文字和表象，也不一定写书。虽然很多有成就的人在当下有话语权，但在历史上未必有话语权，如果他们不能留下文字的话。他活在世上的时候，名气震天动地，但随着身体的消失，话语权也消失了。另一类人是学者和佛教徒。他们可以写很多书，虽然他们的身体会消失，但文字会保留。他们有历史话语权。后来，随着越来越多的人和越来越多的声音， 他们占领了佛教文化市场，慢慢把那些没有历史话语权的人挤出了历史视野——这当然是无意的。这时候佛教就会出现另一种情况:因为理论越来越深奥，民众越来越不解，但就是觉得不解。如果有的人学了一辈子佛学，还是进不去，可能就有退路了。佛教就是这样在印度衰落的。

7.历史上像冈波巴大师这样既有成就又是佛教徒的人不多。你看，密勒日巴连饭都吃不饱。她吃草。她从哪里得到一支钢笔？你从哪里得到这张纸的？他只会唱歌。他很棒，留下了那些歌。但是大多数的成功者没有留下一篇讲道或写一本书。因为它们离宗教名称很远。那时候真正有修行证的人，都是远离喧嚣，独自享受涅槃。当成功者远离人群的时候，人们的追求和真实就出现了巨大的落差，那些拨弄舌头却未必能认识到现实的浅薄之徒就会出现，占领市场。

8.当然，我不是说文字没用。我的意思是，虽然文字也可以承载优秀的东西，繁荣佛教文化，但如果佛教文字只追求琐碎和深刻，就会远离大众，最终成为一种世俗法的学问。

9.印度教之所以在印度取代了佛教，是因为它很活泼，能与时俱进，而且它给人民所需要的。佛教到来的时候，只能在那烂陀寺这样的地方找到，其他地方没有佛教。纳兰朵寺的知识分子除了参与一些著述和辩论，已经无法影响大众。人家不知道说什么好，只好敬而远之。后来，一旦异教徒的军队摧毁了那烂陀寺，佛教就在印度消失了。

10.当佛教界重视文字，轻视修行的时候，真正开悟的人会越来越少。要知道，单纯用文字是没有办法开悟的。如果他没有亲自品尝过这种味道，他就无法传递真正的智慧。于是，制度化的宗教逐渐成为一种主流方式，一种远离宗教精神的形式。也可以以所谓的文化、社会科学的形式占领市场，发表一些学术著作，但是有成就的人越来越少。

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