福建寺庙放生乌龟事件真相，福建佛学院·学僧园地：生活随感(宽德)

一、癌症病人放生什么最好

1、福建佛学院·学僧园地：生活随感(宽德)2、大家也许听说过“管鲍之交”的故事。鲍叔牙和管仲是他们共同经商，赚了不少钱，管仲却将一大半纳入自己囊中。鲍叔牙的朋友对他说：“管仲如此重利忘义，不足与之交友。”鲍叔牙笑着摇摇头说：“管仲家贫，又有老母需要奉养，我与他既为朋友，理应如此。”3、两千多年前的故事，我们今日读来仍感动。他们的友情，令人赞叹；而鲍叔牙对别人缺点的宽容，亦让人感慨颇多。反观到现实生活中，人与人之间相处，客观上而言，是要讲缘分的的，有缘方能投机真诚相对；但我觉得主观上还是靠每个人自身的修养与品德。若是一个只以个人利益为中心，将自我放第一位，再有缘的人日久也会变质的。因为自私者无法了之将心比心，如何站在不同的角度替他人的立场着想；由于无知的缘故总是以种种偏见去分别，只要是一触及到自身利益的问题，立刻产生躁动不安的心态，甚至起嗔心，不仅伤人并伤己。若能以智慧观察、思维所有的问题，坦然面对一切困境，那么境界自然会随着你的转念而平静，即使是别人刻意的刁难与伤害，此刻的你也不会为之影响。世界上最伟大的力量是改变的力量；无法改变别人，先从自己做起方能真正改变一切。朋友或同学之间亦如此，不管他人是否真诚，而你是否理亏，此时的你必须敞开心扉去理解、包容对方，用真心去感化他，让时间证明一切，如此方能建立起一座美好的桥梁。4、宽以待人，宽容的不只是别人。对他人缺点的宽容和帮助，也是对我们自身人格的一次提升。泰戈尔说过：“当我们大为谦卑的时候，便是我们最接近伟大的时候。”当我们以平等的眼光看待他人和自己，以谦逊的态度面对别人的优点、以宽容的心态审视别人的缺点，我们才会有开阔的事业、深沉的思索。5、但愿每个人都有两个口袋，前面的装着宽容是为别人准备；后面的装着谦逊是为自己储存。世间万物，只因有了宽容才显得格外动人。6、界承大和尚拈香迎请诸位法师主持法会7、大菩文化福建讯龙天欢喜，祥瑞满地2013年12月8日上午，福建福鼎市莲花岗龙华寺千佛像地藏菩萨佛像开光法会隆重举行。龙华寺常驻僧众，四方善行近千人参加此次法会。8、出席此次活动的高僧大德有福建省福鼎市昭明寺方丈界空大和尚，河南省新乡市定国寺住持心舫法师，福建省福鼎市栖林寺住持德清法师，福建省福鼎市龙华寺住持世基大和尚，福建省福鼎市慧日寺住持世全法师，浙江省苍南县大义净寺住持世恳法师，福建省福鼎市金竺寺住持界崇法师，吉林省辉南县万寿寺住持通旺法师，广州大佛寺法通法师，广州光孝寺界明法师，河南省汝南县南海禅寺深德法师等。9、上午9时30分，界空大和尚、心舫法师、世基法师等十多位高僧大德至地藏殿举行地藏王佛像开光法会。开光仪式上，主法法师主法洒净，拈香说法，开光仪轨依次分“用巾拂尘”、“举镜照空”、“朱笔点眼”三个步骤，法会现场梵音嘹亮，居士信众虔诚念诵、欢喜瞻仰。与会大众无限欢喜，庆幸能够参加如此殊胜的法会，培植无量的福德和善根。整个开光法会现场清净庄严，在一片祥和的气氛中，龙华寺地藏圣像开光法会取得了圆满成功。10、随后，在大雄宝殿前举行了答谢午宴。二、为什么说放生一万跳出8难1、据悉，此次开光法会能够如此殊胜圆满得益于各界的大力支持。河南省汝南县民族宗教局局长闫启亮出席活动并向龙华寺赠送《清明上河图》一幅。河南省汝南县南海禅寺方丈界承大和尚也亲率70多位护法居士随行参加法会。2、福鼎市龙华寺在城西龙山莲花岗近顶处，是福鼎市龙山森林公园规划景点之一。双层飞檐，金碧绚丽的大雄宝殿巍然耸立于青松翠竹之中，显得雄伟壮观，殿中供奉本师释迦牟尼佛，文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨菩萨等。（现场记者：妙静果明妙善）3、佛教自三国西晋之际传人福建，经过数百年的发展，到晚唐时达到兴盛，福建成了晚唐中国禅宗一个活跃的区域。此后，福建佛教一直是中国佛教的兴盛区域之一。由于千余年来，佛教在福建的发展，为福建积累了丰厚的佛教文化资源。这些佛教文化资源很大程度上可以转化为佛教文化旅游资源。但是，现今福建的佛教文化旅游的开展大都停留在浅表层次，没能发掘、展示其丰富深厚的文化底蕴。本文试图就此作一番探讨，现谨陈一己之见。4、以佛教名胜古迹为凭借通过旅游节目展示福建佛教历史及其文化的历史。佛教传人福建后，在西晋时出现了寺院，晚唐寺院迅速增多，五代猛增，两宋达到极盛。由于佛教的发展与兴盛而留下了诸如佛教名山、名刹、佛塔、摩崖造像、摩崖石刻等大量的名胜古迹。名胜古迹是历史文化的载体。这些名胜古迹承载着丰富的福建佛教的历史文化信息。例如，南安九日山延福寺，原名“建造寺”，始创于西晋，为现在历史最久远的寺院。南朝时，南印度僧人著名的佛经翻译家拘那罗陀来华曾驻锡于建造寺，翻译《金刚经》。相传山上的“翻经石”就是拘氏译经的遗迹；宁德支提山为天冠菩萨道场，在唐代即名闻全国。山上的支提山寺年代久远，现存建筑为明代重修，寺藏有明代御赐铁铸天冠菩萨像、毗卢遮那佛、五爪金龙紫袈裟和内府刊本《北藏经》6780卷等珍贵文物；莆田凤凰山广化寺创于南朝。隋末唐初有天台宗僧人无际修持《妙法莲花经》。唐睿宗年间，律宗僧人志彦精通《四分律》；建阳佛迹岭(位于建阳县莒口乡莒口村)是南岳系名僧马祖道一禅师传法之地，也是禅宗在福建的初传之地。后人在其传法处建了圣迹寺；龙泉寺(位于今长乐市鹤上乡沙京村)是马祖道一的得法弟子百丈怀海的披剃之地。怀海传法江西百丈山，创制《百丈清规》；福清黄檗山万福寺(位于福清市渔溪镇梧瑞村)创于唐，希运、大安等名僧都出自本寺。明末清初名僧隐元禅师住持万福寺，为当时江南临济宗一大重镇。清初，隐元率弟子赴日本传教，创黄檗宗，以福清黄檗山为祖庭；福清灵石寺是禅宗曹洞宗创立者之一的曹山本寂禅师的出家之地；福州怡山寺庙创建于陈隋时期，后毁，咸通年间，大安禅师重兴，名“清禅寺”，宋景祐年间敕号“怡山长庆禅寺”。怡山自大安禅师重兴至今一直是国内著名的禅宗寺院；闽侯雪峰山崇圣寺为名僧雪峰义存于唐咸通年间开创，是当时江南一大丛林，有“北赵州，南雪峰”之誉，又是禅宗云门宗、法眼宗的发源地。南宋宁宗时曾被定为禅宗十刹之一；福州鼓山涌泉寺创于五代初。涌泉寺自神晏开创至今始终是禅宗的寺院，名僧辈出，特别是明末清初永觉元贤住持鼓山法席期间形成鼓山禅，影响深远；福州崇福寺为日本崇福寺的祖庭；霞浦建善寺为沩仰宗创立者灵祐禅师披剃之地；泉州开元寺始建于唐垂拱年间原名莲花寺，开元年间改称开元寺。历史上禅、教、律名僧辈出，近代律学大师弘一法师曾驻锡于此，创“南山律苑”，从事复兴南山律学的教学与研究；漳州南山寺是临济宗名刹，形成临济宗南山喝云派；厦门南普陀寺创于唐，历两宋至明清皆为禅寺。民国初年，改子孙庙为十方丛林选贤制，创办“闽南佛学院”，成为当时全国佛教变革与复兴运动的基地之一。会泉、太虚、弘大醒、常醒等名僧都曾来此或住持或讲学。上述佛教名山名刹从不同的侧面展示了福建佛教的历史与文化。5、佛塔、佛教摩崖造像和题刻等也是佛教文化重要的载体。如创建于唐五代的有“榕城双塔”之誉的于山白塔与乌石山乌塔；烧造于北宋而为国内少见的保存完好的大型陶塔瑞龙院千佛陶塔(安放于鼓山涌泉寺)；建于南宋的莆田广化寺释迦文佛塔(省级重点文物保护单位)；我国现存最高最大的仿木结构楼阁式石塔、古城泉州标志建筑的东西塔等。福建还保留有一定数量的早期的佛教摩崖造像、题刻。如福清瑞岩弥勒造像是以一自然巨石精雕而成，造像高9米，宽10米，是福建省元代最大的石雕人物造像；泉州清源山元代弥陀岩造像，高5米，宽2米，头结球髻，面庞丰润，右手下垂，左手平放胸前，赤足踏在莲花上，貌极慈祥端庄，有较高的艺术造诣；南安九日山石佛造像，佛像袒胸盘坐于莲座上，通高5米，宽5米，气势雄健，为闽南较早的佛教造像之一；此外还有为唐代的乌石山摩崖造像与南山寺弥陀佛像等。摩崖题刻主要有鼓山摩崖题刻、于山摩崖题刻后山有大量摩崖石刻，福清瑞岩山摩崖题刻、南普陀寺后山摩崖石刻等，为唐宋明清时期文人、官宦、高僧留下的墨迹。这些佛塔、佛教摩崖造像、题刻具有极高的艺术价值，而且蕴含丰富的历史文化内涵。不仅具有较高的旅游观赏价值，而且能从自身的角度展示福建佛教的历史与文化。6、福建的佛教文化旅游应该安排旅游者游览上述福建佛教史上有代表性的蕴含深厚文化意蕴的名山古刹、古塔石佛等。通过游览，旅游者可以充分了解福建佛教特别是禅宗的历史与文化，从中获得对其文化底蕴的把握。福建是我国禅宗兴盛的重要区域，发展佛教文化旅游可以根据福建历史上禅宗兴盛的特点，挑选各个不同阶段有代表性的禅宗寺院，组织“禅宗寺院之旅”，系统地向旅游者展示福建禅宗发展的脉络与文化。7、通过佛教寺院生活的旅游项目的开发以展示佛教文化。寺院生活是一种超越于世俗之上清净的生活。而现代都市生活则充满竞争，节奏快而紧张。二者形成极为强烈的反差。这种反差正是寺院生活对都市人的吸引力所在。福建是丘陵地带，很多寺院坐落在风景优美的山地，宜游宜居。日本旅游行业曾推出的“当和尚”旅游，这是可以仿效的!让国内外旅游者(主要是国外的)参观游览佛教名山与文化古迹之后，在风景优美的名刹中“做一天和尚，敲一天钟。”在不长的时间内在寺院中体验出家人的生活。某种意义上说，文化是动态的，文化是人的生活样式。一种生活样式就体现了一种文化。寺院的生活样式集中了佛教寺院文化。让旅游者在“做一天和尚”中，从一个侧面了解、体悟佛教文化的意蕴，而且这一活动本身也极富情趣，不但能满足旅游者的观赏性要求和亲身参与体验的心理，同时也可以为他们紧张的生活做一个有益而且有趣的“减压”!8、佛学是一门博大精深的学问，其中不乏人生哲理和生活智慧。现代许多青年人都喜欢了解佛学知识，这对他们来说不仅仅是宗教意义上的也是文化意义上的知识。因而，条件适当的寺院可以开展短课程的佛学研修班，教授基本的佛学知识以及相关参禅打坐活动，以此吸引对佛教文化有兴趣的游客。9、茶文化旅游是一种高雅的旅游。茶在唐代时，由于陆羽等人的倡导使品茶之风大盛，后来形成的“民间茶”与“寺院茶”二大系统。由于世俗的饮茶之风逐渐传人佛教界而产生寺院茶，乃有“茶禅一味”说法的出现，即谓茶道之精神与禅之精神相互一致。在禅宗丛林寺院里，茶的重要性尤其显著。在甚多仪式之中，都必须举行茶礼，在《敕修百丈清规》中，就有多种述及茶礼之应行时间及作法。禅刹中的饮茶方式，是与礼仪相配合的。这种“礼法之茶”不仅是象征寺院之仪规，而且也是内心的一种修行。此种礼法之茶，随着中国禅的东渡而于镰仓时代传人日本。不久，即广行于民间。至宗町末期且形成“茶道”。至今茶道与禅仍然深深地结合在一起。民间茶已为旅游者品尝有年，目前让游客品“寺院茶”的活动还未引起应有的注意，可以开发与禅宗寺院生活密切相关的茶文化旅游，让游客在一天的“佛教国世界”悠游之后，坐在幽静肃穆的寺院中品尝一杯清茶，体悟“禅茶一味”的意境，岂不妙哉!10、通过开展佛教朝圣旅游，以满足信徒的寻根心理。所谓朝圣是一种宗教的范畴，是信徒朝礼自已所信仰的宗教的圣迹。佛教徒的朝圣就是朝礼祖庭、祖师传法活动的圣迹。明末清初，我国沿海一带的民众出于生计，而往日本长崎经商，因福建地处沿海往长崎从事海洋贸易而侨居的福建人相当多。为了满足在长崎的中国侨民包括福建侨民的佛教信仰心理需求，兴建了多所寺院如被称为”唐三寺”的兴福寺、福济寺、崇福寺、宇治黄檗山万福寺等，其住持多自国内特别是福建延请，其中崇福寺的开山超然是福州象峰崇福寺僧，宇治黄檗寺的开山隐元是福清渔溪黄檗山寺僧。前者以福州象峰崇福寺为祖庭，后者以福清渔溪黄檗山寺为祖庭。

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