灵悟居士放生问题

　　答一：释教来中国，中国之政治早建立，且儒家以为专职，故释教与超然立场，退处方外以避免辩论。其危害多在民间之品德风尚中，而在国度之政制法制上，较少危害。

　　答两：但于释教团之组织，及寺院僧众之经管上，由释教徒之执法，取中国之政法伦理彼此之干系发生：一、僧官法：六朝时已有之；明清来于京师设僧录司，府设僧纲司，县设僧会司；民国以来取销，另造由县知事经管之寺庙经管条例。两、许为僧众之礼部测验为度牒法：起于隋、唐时，至清初取销，计由大寺院传戒，为戒牒认为僧众。三、印度之释教各派戒律威仪法：经中国律宗唐道宣等，折衷大乘之律宗法，至今犹为初进僧受戒期所必习；及律宗寺院所遵行之法。四、寺院清规：起于禅宗，宋、明来经国度承认，为各宗寺院折衷采纳，今犹为各宗大寺院一样平常惯用之法。别的则由释教之慈祥没有杀生看法，危害信佛之帝王臣宰，弛刑大赦，及珍爱植物性命等亦有之。中国佛徒之蔬食，即由梁武帝死力主张而至。

　　答三：三国时孙权受康僧等之传染感动；东晋时石勒、苻坚受佛图澄、释道安之传染感动；南朝宋文帝以致隋文帝、唐太宗等，历代英主，皆有由释教慈善而灭杀之干系。

　　答四、五、六：梁僧祐著宏明集，和佛祖通载、佛祖统纪、释氏稽古略等书中，散见之。

　　答七：常见于第二条一二三四各项中，有可相比较者。

　　答八：关于释教法，吾曾著整顿僧造论，未来畴昔当以一册送阅。今中国改成民主国，主张由释教之自在同等仁爱等道理为立法按照。客中未带册本，草率回答，请原谅之！(见海刊九卷十二期)

　　大年初三，一场春雨洗净纤尘，为灵隐寺增添了很多安谧和清冷。

　　薄暮，细雨霏霏，华灯初上，浮亦晨光，很多旅客别有洞天。

　　这两位旅客是早上坐飞机由大连赶过来的。她们说：飞机中路过停天津，到杭州机场已经是下战书三点多，正在机场打的直奔灵隐，进寺院时天已渐暗。正在灵隐寺院内，光与影相伴相随，真满载而归。

　　这位尊重星期的背包客来源于合肥，晚上要坐动车赶回去。他正在杭州已去过六个寺院敬香，灵隐寺是第七个寺院。

　　大雄宝殿，很多旅客正在礼佛。释迦牟尼佛圣像前供台正中，供奉的国基永固禄位牌，特殊夺目。

　　海岛观音，慈航普渡，手执净瓶，普度众生。公共仰视，久久不愿拜别。

　　药师殿是灵隐寺的第三重大殿，殿中莲台座上结跏趺坐的是消灾延寿药师佛，救度众生，离苦得乐，排除病痛。善信鲜花扶养，尊重合掌礼佛。

　　神僧济公，尽人皆知。济公是南宋高僧。他先进国清寺，后正在灵隐寺方丈瞎堂慧远门下受具足戒，法号道济。印光大家评价济公：道济禅师，乃大神通圣人，欲令统统人生正自信心，故常显没有思议事。

　　法师说：我们要进修济公的精力，针对分歧的年月、分歧的环境、分歧的对境，应机结缘，恒顺众生。

　　华灯初上，流光溢彩，似真似幻。如日出的红焰，夕照的朝霞，星斗的闪烁，彩虹的霞瑞。

　　华光在清冷中游离，快速却又柔嫩地将慈善披洒在每一个人的身肩。

　　闪灼的华灯，徘徊正在古取今的接壤。华灯之下，你我皆游离正在光取影的边沿，即便梦回宿世，我照样此生的我。再多的浮华，终究会沉寂。

　　丢下攘攘熙熙的功利，投掷平平庸庸的虚名。工人起头清理一天的烟尘。

　　寻觅心灵的归宿，性命的真意，旅客们流连忘返，垂垂拜别。

　　云林梵钟又一次敲响，穿透群峰，平抚人心。希望公共，念念常明般若光，心心直进华躲海。

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