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戒幢梵学研究所2000级学员文集：释教的性命观(释中伟)

　　释教的性命观

　　释中伟

　　正在我们的日常生活里，正在人生中有各色各样的题目，但没有比性命再大的题目了。

　　我们一般所说的"性命"，由诞生起头到殒命为止，拥有性命，还便是在世。这是由自然层面所说的肉体上的性命，这是眼所能见的性命。然则能使我们作为人而生活，使每个人能生活的缘故，它的来源，则是眼所见不到的。

　　那样，同是性命，有眼所能见到的性命，和眼所不克不及见到的性命这两大寄义。眼能见到的性命可以说是科学意义上的性命，大概叫生物学里的性命。

　　露台宗巨匠智 把有情人间(众生)区分为十种，称为"六凡是四圣"，其品秩由低到高分别为天堂、饿鬼、牲畜、阿修罗、人世、天国、声闻、缘觉、菩萨、佛。并提出了十界互共，相互包罗、具有、转化，及一念三千的理论。

　　当代日本的晚田鸿文恰是基于十界互共的理论，来论证释教的性命观，表明人类的存在，与此同时还提出了人类束缚的标准，指出人类性命不停进化的远景。

　　佛法究竟是如何来看待有情性命的呢？

　　一、万物人缘生，亦由人缘灭

　　人类毕竟由何而来，逝世往何往？常人以为生从母胎来，逝世往宅兆往。神教说，生由天主缔造，而逝世，信者升入天堂，不相信者堕入天堂。

　　生由母胎来，逝世往宅兆往，这只是就肉体来讲。而人的灵识由那里来，逝世后又到了那里呢？天主为何没有全数发明聪慧、秀丽又仁慈的人呢？为何会有笨拙、貌寝和奸滑的人呢？人逝世后为何还会有上天堂、下天堂的没有同呢？

　　佛法说："万法人缘生，万法人缘灭。"人类由宿世的仁慈、险恶心性的人缘而来投生，逝世亦由大家的善恶人缘而循环。佛法报告我们用因果来看全部天下、全部宇宙。

　　当我们了解了性命的由来取痛苦的摆脱门路的时间，能力更高好的领会人身之罕见，取此同时关于存亡才会有苏醒的熟悉，进而关于若何掌控这一生，有一个根本的立场。

　　刘璟是明朝人，他的父亲是著名的“大司寇”，他是父亲最小的儿子。

　　有一天，刘璟要渡长江，见渔翁抓到一只大海龟，刘璟心生怜悯之心，决议将它买下来放生。那只龟一向跟在刘璟的船后送他，跟了五六里还难舍难分。当夜，刘璟住在旅社，梦见一名黑衣的道人，对他说：“令郎广行众善，三年从不怠惰。现在您能够增禄了。但您的身体一直软弱，不免要受寒。

　　刘璟醒来后，了解昨晚那是神龟来报恩，就遵照所学的方式勤奋，公然身体一天比一天好了。一日刘璟请周士涟相士来都城，相士发觉刘璟的鼻子呼吸声异常纤细。第二天清晨起床后，周相士就向刘大司寇庆贺：“这些年来，您令郎的身体状况好了良多，昨日我发觉他学会了乌龟的呼吸方式，没有但对他的康健有益，并且能够福寿绵绵，真是他的积德福报啊！”

　　厥后刘璟活到了九十八岁。

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