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野生鸟养大的能放生吗 佛经是佛写的吗？详解佛经来源

三藏十二部不可胜数的释教典范，是佛亲自写的吗？

释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀死后，佛的门生记诵出来的。佛死的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。

记录佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远撒播至今。关于典范的起原，依据长阿含·游行经记录，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的透露表现，今后再也不用受佛陀的戒律束缚，而得以胆大包天。大迦叶听后极其痛心，为常备不懈，是以决计结集佛陀的身教，以令正法暂住。

大迦叶首先约请信奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担负护法，给予统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担负主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部八十诵律，此为统统戒律的基础。八十诵律是由八大部门构成，归并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀依据那时僧团所发作的详细过犯而拟定。后代学者依此基础律，再推演发展出四分律、五分律。惟今朝八十诵律早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在差别工夫、所正在，对差别根机的众生所说的教法，逐一报告，并唱说：“我是听佛陀如许说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，但凡以为契合佛陀身教者，即默示承认；以为有所遗误者，即提出改正、填补。如斯透过群众配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的阿含经。

杂阿含经是四部阿含中最早建立的，根基上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法运动。经中揭露缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根基教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的办法，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因而诵读此经，有助于现代人的修行。

中阿含经重要叙述四圣谛、缘起等根本教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述各类修持要领，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比拟深入且具体叙述小乘释教根本教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。

长阿含经取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根基教义外，其奇特的地方在于“破诸外道”的异说。如弊宿经、阿摩昼经、裸形梵志经等，均具体记录著初期释教破斥外道的主要内容。

增一阿含经是四部阿含经中末了编辑的，主要内容除含括有初期释教的根基教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的发生等大乘释教的思惟。

四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四 法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，显明受了四阿含经的深刻影响。

综上，简要言之，八十诵律、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的方兴未艾。

所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。

莲池大家：戒杀放生文图说56业病挽回

江余杭县皮肤科专家黄秀元，历来精晓治疗痈疮肿毒。

他曾回忆说：“数年前，有一人愁眉锁眼，哀声呼疼，暴露背部，前来求诊，经我诊查后果，是背生疮毒，大的像盆底，又有数十小疮，四周围绕，病势已将溃疡，我惊惧地说：此病是“百鸟晨王”，若溃疡就没法治疗了，您通常究竟作何买卖？那人回答说：‘我日间以火枪打鸟，夜里到树林间寻打鸟巢，毁以鸟，十多年来卖鸟餬口。’我说‘您暴虐杀戮性命，因此得此罪报，肿毒一旦溃疡就没法救治了，您若能对天发誓，今后改业，不杀性命，我当极力为您治疗。’那人恭顺从命，因此设坛，对天发誓戒杀，我便为他治疗，经由半个多月，奇观泛起，疾病竟霍然消弭。今后果真不再杀生，改业卖菜，至今还健在。”

现以上两则事迹，可知以前因蒙昧，而制杀业的人，只要能照善人教训，放下屠刀，立地成佛，即可消灾获福，上天未尝没有给人以自新之路。像黄君这位名医，能藉治病，化导病人，悛改积德，是真正自他两利的大善常识了。

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