为什么不能在公园代放生，什么鱼不能放生

一、代放生鲫鱼的优点和好事

1、

“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还撒布于日本和临近的韩国取越南等地。放生的流动是基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”;假如可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。

2、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外逃亡的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，一命呜呼;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，凭据逃亡乐成的灾黎所述的经历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会收效，顺遂成行。

3、正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，十分惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

4、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

5、另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，并且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

6、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎?的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原来没有相信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来感染他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

7、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便倡议断肉食、没有杀生;且放生的习尚还由此慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致中央，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随露台智?巨匠倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼?;陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈露台山建禅寺智?禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的入手下手。此后由唐至宋及明，无没有风行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还死力倡议放生。

8、明末莲池大家云栖?宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备群众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一大家书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册;尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

9、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称坚苦的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物回护区。另外，有些人基于爱心或回护自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，以避免损坏生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不雷同。若是我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物回护区，到了饱和水平，还会有些人以掌握滋生和适当的捕杀等体式格局来调理其生活空间的。

10、因而，我们到那儿放生?若是是鱼，有人用钩钓、网捞;若是是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们糊口生涯的习惯。必定的鱼类必需糊口生涯于必定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是是鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品;若是放之于田野，不论是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不论是还需要放生?是不论是还应该放生?

两、浙江省合适代放生乌龟的中央

1、这确实是特别很是不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈难题。不外，放生的精义正在于当下放生的动机，如期望被放的生物可以耽误寿命;至于可以耽误多久?我们必需尽到研讨、斟酌和照料的义务。比如说，要放鸟类，就先得斟酌放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才对照宁静有用;放生鱼?水族，还当首先研讨观查它们的生态、习惯和来历，然后挑选最适度的机遇，放到我们感觉最宁静合适的中央。若是不克不及求得百分之百的牢靠，有百分之五十还不错，纵然本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是无能为力的事。

2、我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的救援心，至于被放的众生，还有它们本人的祸福因果和人缘。若在放生时，没有故意让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法;发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。

3、由于许多外来物种能在本地的自然或人为生态系统中假寓、自行滋生和散布，终究显明伤害本地生态环境，伤害本地生物多样性，为本地的生态系统和社会经济导致显明伤害。需求稀奇指出的是：具有高伤害性的外来入侵种生命力强，具有适应性强，滋生力强，性成熟早，抗逆性强的特性，能与本地土著种竞争食品资源和生存空间，使本地土著种的分布区敏捷缩小，种群数目降落，乃至消逝。这一些高伤害性的外来物种会粉碎景观的自然性和完整性，摧毁生态系统，伤害动植物多样性，伤害遗传多样性。值得注意的是，外来入侵物种对环境的粉碎及对生态系统的要挟是持久的、耐久的，对其操纵或消灭通常十分困难。综上，放生不克不及放外来物种。

4、没有宜在我国自然水域放生的普遍水生动物外来物种有：巴西龟、牛蛙、罗非鱼、食蚊鱼、清道夫、革胡子鲶、鳄龟、雀鳝、食人鲳等。我们将增强科普知识宣扬，进步社会公众的生态环保认识，幸免民间随意性放生也许形成的外来物种激发的生态伤害。

5、外来物种，这玩意的危害性我就不说了，把国度相干法例帖来：２００１年，《国度林业局关于增强野生动物外来物种治理的告诉》里划定，禁止展开外来物种的田野放生流动，因科学研究、生物防治、调治野生动物种群构造等特别情况，需放生外来物种的放生单元或小我，应该向放生所正在省人民政府林业行政主管部门提出申请；正在自然珍爱区及外围珍爱地带、岛屿等生态环境特别或软弱的地区、外来物种可能对本地野生动植物和生态环境造成危害的其他地区，应该禁止放生外来物种。

6、即便是外乡物种，不分原产地的乱放生，还会毁坏生态平衡，严禁外埠鱼放生；

7、人工豢养的植物举行田野放生，它已失去田野生计的才干，那样的放生毫无意义，还不如直接给它来个愉快的；

8、故意往采办植物举行放生，这其实正在增进、鼓舞不法的野生植物生意业务，不但起不到回护作用，负面效应远大于您放生的这一些，一般来说，为了抓一个活的野生植物到市场上往卖，正在抓捕及输送过程中，会死往几只同类的野生植物；

9、最好的庇护办法是：没有要去招惹野生动物。

10、不必要主动往打击野生动物，自然，正当防卫是同意的，万万不必要过当，最高地步是进修捐躯饲虎的摩诃萨青王子；

标签：