鸡代放生到寺庙可以吗，在沙滩放生螃蟹可以吗-

一、生鱼代放生有什么利益

1、放生螃蟹的话放到沙岸可以吗?

2、各人正在放生螃蟹的时分是否有些疑问呢?有些人问放生螃蟹放到沙岸可以吗?下面我们就来为各人解答一下，期望可以对各人有所作用。那末就跟我们一起来看下吧!

3、自然发展的河蟹一样平常是洞居或隐居。

4、河蟹平常爱好生活正在水质干净、水草丰富的江河湖泊中，正在水池中时，它们常隐伏正在池底的淤泥中。

5、河蟹一次可产数万至百万粒卵，而且能产2-3次。正在自然界受精卵要颠末4个月才气出苗，孵化率可达90%摆布。刚孵出的幼体很小，外形像水蚤，称蚤状幼体。蚤状幼体颠末五次蜕皮，约莫35天就长成蟹苗(大眼幼体)，蟹苗再蜕一次皮，成幼蟹。刚脱壳的蟹称软壳蟹，它无力摄食和防敌，1-2天后壳才渐硬，这时候才逐步流动，脱壳后蟹体明显变大。河蟹繁衍后，身体很快便朽迈、殒命。河蟹的食性很杂，它荤素均吃，而且爱好吃鱼、虾、螺、蠕虫、蚯蚓、虫豸及其幼早等动物性食品，还残食受伤或刚蜕壳的同类，抱卵蟹正在饥饿时还与卵当食。

6、正在自然环境中河蟹轻易获得的多为水草，所以植物食性为主。河蟹非常贪食，食量还大，消化本领很强。正在食品丰硕时能够吃得良多，而没有食品时，几天乃至一个月没有吃，还没有至饿死，这是由于正在餍饫后，会把过剩的养分储存正在肝脏中，刚脱壳的“软壳蟹”便是预先储存的养分来保持性命的。

7、如是海蟹就去海边，河蟹就去水池水库河滨。

8、放生是件公垂竹帛的善事，想要人人能够多多放生。

9、问：我们可认为死了的人代庖归依吗？

10、答：您没有要把外道、民间崇奉取佛法传统搅浑，不然就没有易生起准确的了解。

两、济南代放生普通正在那里好

1、死人的心识早已分开，我们可为他代为供奉三宝或作布施，还可认为他持咒诵经，但他却已殒命，并不能再依生前之肉身而得皈依。

2、死尸、畜牲及不明白法师开示的小孩都不能真正获得皈依，由于其心中不太可能生起依止之心，即便到场了典礼还不论是真的就皈依了三宝，况且死了的人之心识早已不知道去了那里，如何能依止三宝呢？

3、有些和尚为畜牲、小孩或亡者诵念皈依，这是没有害处的。即便畜牲及幼龄孩童心中不明白和尚所说的开示，只是听一听皈依文也是有肯定的利益，但是却不能说畜牲取小孩就此成为依止三宝的佛教徒。为亡者授皈依相似以上所说的情形，那样干并没有不如法的地方，也没有害处，但其实不能说亡者真正受了皈依。

4、问：有些人讲佛教徒能够吃肉，说“佛的戒条里只说不让杀生，没有说不让吃肉”，“吃肉能够吃三净肉”。您在《当代因果实录》第一部里讲，吃肉不但将来会冤冤相报，并且还会给本身此生带来良多疾病。究竟哪一个说法对?

5、答：《当代因果实录》里的故事是我亲自遇到过的无数个实例中的很少一部分。并且十几年来险些天天都有实例正在我面前呈现，吃肉的伤害之大，为我们形成的各种痛苦没法尽述。

6、所谓能够吃三净肉，那就是佛对那些一时没法戒肉初信佛人的便利说法，是《进楞伽经》(菩提留支译)里讲的次序递次断肉的意义，跟着这小我持续地念经念经明理，自然就所有戒掉了，如同劝一个一天抽两盒卷烟的人戒烟，不成能让他一下子全断掉，先劝他一天抽一盒，到半盒，到饭后一只烟，直到所有戒除。自然也是有下大刻意的人立即断烟、断酒、断肉的。这是大乘建行人的举动，《大乘进楞伽经》(实叉难陀译)里说：菩萨慈念一切万物，如同己身，云何见之而作食想?

7、悉达多太子以太子之尊，脱离安富尊荣往建苦行，直到菩提树下开悟，成为释迦牟尼佛，全球只有他一名，为何厥后那末多人向他进建?由于他讲的法是宇宙间的真谛，这已被三千年以来实践所印证。而没有可吃众生肉是早被世尊所一定了的，绝没有是到了中国后才由梁武帝发起的。《楞严经四种清净明诲》及《进楞伽经·遮食肉品》里，把为何没有能吃众生肉，和佛那时的门生能够吃五净肉的事理讲得清清白白。若是今天有什么人说“佛没有说没有让吃肉”的话，很多是他看没有懂佛经的来由。现为便当阅读者起见，录《四种清净明诲》佛的一段教导如下：

8、“阿难，又诸天下，六道众生，其心没有杀，则没有随其存亡相续。汝建三昧，本出尘劳，杀心没有除，尘没有可出。纵有多智，禅定现前，如没有断杀，必降神道。上品之人，为鼎力大举鬼，中品则为航行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，终法当中，多此鬼神，炽盛人间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜没有生。我以大悲神力所加，因大慈善假名为肉，汝得其味。何如如来灭度以后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉存亡苦海，非佛门生。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人建三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第两决议清净明诲。是故阿难，若没有断杀，建禅定者，比如有些人自塞其耳，大声大呼，求人没有闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，没有踩生草，况以手拔，云何大悲与诸众生血肉充食。若诸比丘，没有服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还旧债，没有游三界。何以故?服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足没有离地。必使身心，于诸众生，若身，身分，身心两途，没有服没有食，我说是人真摆脱者。如我此说，名为佛说，没有如斯说，即波旬说。”

9、佛所以用神力化现本无命根的“五净肉”(比三净肉——没有见杀、没有闻杀、没有为杀，多了自逝世、鸟残)，是因为事先的印度天气炎热，地多蒸湿，又多是砂子石头，草和菜没有可以发展，而化现的植物是没有命根的，假名为肉，没有是真肉，就好像《西游记》里孙悟空用毫毛变化出的化身悟空，没有是有命根的肉体。正在《法华经》里的化城，只需一念即目下当今面前，《阿弥陀经》里的鸟也是化现的。所以，正在太古期间特别的环境，又有佛陀正活着，呈现了僧团，正在没有可能戒肉的自然环境里，佛才没有得已而用神力化现无命根的植物。佛涅磐后，释教正在全球传达宏扬，早已没有了佛力化现的植物，为何还要托言佛正活着时化缘，庶民为什么吃什么，来让本日的佛门生排除佛昔时订定的戒律呢?佛正在《梵网经》告诸佛子言：有十重波罗提木叉(戒律)。此中第一是杀戒：佛言，若佛子，若自尽，教人杀，便利杀，赞叹杀，见作随喜，以致咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，以致统统有命者，没有得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，便利救护统统万物，而反自恣心称心杀生者，是菩萨波罗夷罪。

10、关于食肉戒，佛说：若佛子故食肉，统统众生肉不得不食。夫食肉者，断大慈善佛性种子。统统众生，见而舍去，是故统统菩萨，不得不食统统众生肉。食肉得无量罪。

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