姻缘代放生什么，婚姻的本质是什么？

一、代放生是不是真有意义

1、婚姻的实质是什么？答：婚姻的实质——便是“人缘生、人缘灭”，它是无常、无我、无自性和唯识的。婚姻如何生？良多人缘和合而生；如何灭？人缘散了就灭。然则，我们关于人缘生灭，有太多的心态在里面。“心态”不一定欠好，然则如是太庞大、完整没法操作、包括太多的我执和心态在里面，那就会酿成痛苦和摧残。实际，婚姻并不是初恋时设想的那末崇高，它是建立在爱欲的基础上，是诸人缘合和的产品，爱欲是内因，别的的前提均是外缘。婚姻是“缘起性空”，幻化不实的。即事相上是有的，本体（自性）上则是空的。常人闻声空便觉得身无长物，软囊羞涩的意义。实际，空是无自性义：即万物万物皆是进步、转变的，有前提的；非永久不变、无前提的存在。不但恋爱、婚姻是有前提的,人间万事万物均是人缘合和而成的。不外，虽然没有永久不变的恋爱和婚姻，然则有前提的、人缘聚合的婚姻仍是真真实实存在的。所谓：有因有缘则诸法（事相）生,无因无缘则诸法（事相）灭。固定的、原封不动的事物是不存在的。想要完美、想要永久的看法，来源于我们内心深处的固执愿望，这——便是婚姻痛苦的本源。

2、编者案：佛家自古都有大慈大悲。伴随着社会的不休发展提高，人们愈来愈意想到，“放生”举动自己还凸显了一种主动的生态观、自然观。然则，伴随着放生步队的不休强大，放生人数的大批增长、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”举动的放生，却发生了好心得不到好报的“不品德”的“杀生”结果，“美意干坏事”，着实是一件使人为难又值得沉思的事。

3、近两年来，大师“以护生替代放生”，“以素食替代放生”。一段时间下来，获得良多信众的理解和支持。

4、自然，关于我们的建议不屑一顾者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统举动的改动，人们总会有那样那样的看法和观念，这都很正常。正在此，我认为有必要对现正在“放生市场”和放生举动开展阐明，并理性、客观地报告各人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食取代放生的缘由。

5、说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的看法中，佛家的五戒(没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒)最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是尽人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子!以慈心故，行放生业”如许的经文。这其实是通知我们，没有杀生、放生的首要目标是造就我们的慈悲心。

6、实正在，道家的主要文籍《列子·说符篇》中也是有放生的记录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很欢腾，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何如许干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的膏泽”。

7、只管佛道两家的放生举动建树的理论基础不一样，可是一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢之情，还对人类本身道德举动提出范例和请求。尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。

8、固然，正在西方文明中，还不乏类似的思惟。德国有名哲学家康德(ImmanuelKant)曾说：“人类假如不愿梗塞本人的情绪，则人必需要以仁心看待植物，由于对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来判定他的心。”

9、放生本来是一桩广结善缘的好事，但是在缺少引导、缺少对植物根本生存条件的认知、缺少科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生行动的商业化。

10、任何一个市场的干系若是简朴地说其实是供取求的干系，有些人需求鸟来放生，便有些人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。

两、福建那里能够代放生祈寿

1、实正在，这类景遇正在《列子·说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是尊敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓了解您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您假如想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，优点还不如弊端多呢!”

2、正在本日，因为大规模的放生流动日趋增加，放生这类原来崇高的行动便不可避免地和商业行动搭上了干系。

3、正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂险些都有范围不小的放生运动，大批量的放生须要大批量的购置，大批量的购置须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，投机倒把，乃至此时各类水产植物的价钱还随之上涨。

4、因而有些整体乃至在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时进行“放生”典礼。我想问问诸位，如许的放生运动也有意义吗?

5、当放生的流毒逐步表露后，有些人把锋芒指向商人，责怪他们爱财如命，弄虚作假。然则，商人逐利，何错之有?严于律己，岂非我们本身，尤其是爱好“放生一族”的释教同建本人岂非没有毛病吗?

6、除放生流动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。经常涌现的景遇是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便血肉横飞或尸横遍河(池、海)。

7、不久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他极度赞许居士林发起的“新放生主义”，没其它缘由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有人常常率领信徒进行放生运动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次报告放生的率领人，他们却不闻不问，而他们的放生队伍一分开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。

8、老人家末了说，他此刻懒得说了，“就让他们制业吧”。

9、如许的例子可以说不胜枚举。我国国家公园局预计，往年在卫塞节时代放生的植物有九成不到一个礼拜就殒命。公园局的专家剖析，由于这一些植物是被豢养惯的，没法本身寻食及自我庇护，终极不管是饿死，便是被同林中的植物杀死。

10、客岁，公园局人员仅仅在中心集水地带庇护区内便发觉跨越100只逝世鹌鹑。而这一些腐臭的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。

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