为亡者代放生有用吗，汇款代放生和亲自放生有何区别？

一、代放生要选什么植物最好

1、

常有师兄问我，汇款代放生和亲自放生有何区分，本日说说。

2、后学我以为两者各有些人缘，各有特点，各有因果，各有长处，总之，各有所长，没有克没有及简朴地否认一种，若何取舍要随机随缘。但没有论哪一种放生，皆是好事巍巍，须弥虽高而没有及。先说前者，若是您没有知道买什么放生，没有知道若何挑选放生所在，没有知道若何确保性命尽大概存活，总之没有知道若何放生；大概没有时候，等等，那就能够汇款代放生。再说后者，若是您能自身往放生，那末要尽大概自身到场放生。后者的上风：亲自到场放生，具足财布施，无畏布施，体力布施，法布施等等，亲力亲为，感到疾速，加持宏大，如人饮水冷暖自知。前者的上风：汇款代放生的组织大概带头人，普通具有强于凡人的一些经历，大概其他层面，相比加倍专业如法。并且多能放生一些靠您自身没法举行的殊胜的放生，若是拘泥于亲自放生，常常会错过这一些殊胜的放生。并且这一些放生场合常常便是一个较大的道场，会有护法护持。正在因果上，善念才动，已经有诸佛菩萨护持，已经有万千好事随身，况乎汇款放生之一样具足财布施，无畏布施，法布施乎？！汇款放生的条件肯定没有必要受骗受骗。但，有师兄处于某些狭隘的思索，劝阻别人汇款放生，更有甚者，果然亮相，汇款代放生毫无好事。释教有个常用词“随喜好事”，真恳切随喜（此指话语随喜），其好事等同于好事主，更有《大智度论》云，其好事远胜于好事主。随喜放生既有如斯大长处好事，再回头看看阻挠放生者。08年下半年，某论坛即有一名终年组织放生的带头人（请看清，是位带头人，还是没有是平凡人），跟帖反悔自身中伤、劝阻别人随喜放生的文章，粗心是，其终年放生，一年到头几乎没有任何疾病，但上一次发帖子时，因发帖子中伤、阻挠某放生举措，而随即呈现高烧症状。由于他终年放生，有很大好事，所以身心健康，一年下来从没有抱病。好正在他善根深厚马上知错，当即发帖反悔。所以这也是他重报轻受，后报提早受，阻挠放生行动的背后大概是盈千累万条因您而没有克没有及获救的性命。所以其果报深远，很恐怖。相反，我正在某些论坛看到有很好的现象，没有管是大规模组织的的放生，仍是小我私家两两三三的小规模放生，帖子里的跟帖皆是一片随喜惊叹，这便是好的民风。一个网站，一个论坛，没有管巨细，皆是一个道场，这便是该道场道风纯粹。再有一种情形，没有管是自身放生，仍是汇款放生，皆有些人阻挠，云，我是老修行，何干此入门之助行？岂没有闻六祖曾说，“上上人有下下智，下下人有上上智”，况汝真乃大成绩之上上人乎？现正在网络蓬勃，常有师兄没有注意自身言行，一个跟帖中的随便一句谈话，就有大概葬送掉成百上千的性命，试想，那成百上千本应获救的性命岂没有视您为冤家债主？相反，跟帖随喜的话，哪怕一句话，就大概危害很多人，虽未用钱，罢了放生有份，好事无量。没有管哪一种放生，皆应随喜，详细则随机随缘取舍便可。以没有迟误放生为要。说到没有如干到，况说没有到乎？！网络上要慎话语，多随喜。普贤菩萨云，恒顺众生，随喜好事。南无大行普贤菩萨

3、

所谓学佛之人，便是始终将往除自身心相续中的贪嗔痴等懊恼作为人生基础方针的人。事实上，往除贪嗔痴等懊恼和成佛是两种完整等价的说法。贪嗔痴等懊恼如同尘土，障蔽了我们本有的如同明镜般的灼烁佛性，若是我们可以往除一分心里的贪嗔痴，那末心性本有的灼烁就会表现一分，与此同时安泰还会增长一分、痛苦还会淘汰一分;若是一小我完整往除心里的贪嗔痴等懊恼，则其本具的灼烁佛性就会完整表现，此时这小我就得到了无上菩提之果和终究的大安泰。

4、一个发愤断除懊恼、造诣无上佛果的人须知，懊恼是我们正在日常生活中“眼耳鼻舌身意”六根对“色声香味触法”六境以后，正在本人的意根中生起的。凡夫面临如意的外境时，心中就会生起贪婪;面临没有如意的外境时，心中就会生起嗔心;面临既非如意还非没有如意的外境时，此时虽无贪嗔之心，但愚痴之心却延续持续地存正在着。所以，要想断除懊恼，我们必需学会对境练心，将各种对境转为道用。比方，面临他人的非理唾骂，假如我们可以没有让嗔心生起，大概心里没有但没有生起嗔心，反而对唾骂我们的人生起和嗔心完整相反的大悲心，这便是将他人的唾骂转为了道用;面临他人的各种赞美，心中并没有超尘出世，反而是如如没有动，大巧若拙，这便是将他人的赞美转为了道用;面临各种对境，依照《金刚经》所说，作“虚无飘渺、如露如电”观、大概作净土观，这还是将各种对境转为了道用。总之，面临人间的统统顺缘和逆缘，“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”等八风，我们都可以将其转为道用。一个学佛之人，只有学会将各种对境转为道用，能力将佛法融入生活，能力学到真正的佛法、并尝到佛法的甘露妙味。所以，六祖大师说：“佛法正在人间，没有离人间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”

5、那末，如何将放生转为道用呢?放生者须知，关于那些身体被捆扎并马上要被宰杀的众生，用款项赎回其身体，并放归大自然，这只是外义条理的放生。让自他统统万物，熟悉本人心相续中的懊恼及其过患，并学会用戒定慧的要领断除懊恼，使自他统统万物的心灵由懊恼的捆扎中束缚出来，这是内义条理的放生。若是我们可以正在外义放生的情势中，灌注内义放生的实在内在，那末我们就能将外义的放生转为道用。为此，正在放生时，我们该当发愿，依托本日束缚被放众生肉体的善举和为它们念诵经文、佛号和咒语的缘起力，未来可以度化这一些被放众生，使得它们由自相续的统统懊恼中束缚出来，这是利他的内义放生。别的，正在放生之时，勤奋去除本人心里的懊恼，是自利的内义放生。

6、首先，借助于外义的放生，我们能够调伏相续中的贪婪苦恼。来此参与放生，我们需求耗费一些小时的工夫，正在这里一些小时内，我们需求摒弃正在家里舒舒服服享用的时机，来体贴别的众生的苦乐，所以来参与放生能够减轻我们对“自我享乐”的贪婪;我们取出款项往购置即将被宰杀的众生，这类布施的行动能够有用减轻我们对款项的固执和贪婪;常常放生，我们心里对肉食的贪婪还会愈来愈弱。有位参与放生的师兄对我说：“我日常平凡对款项很固执，乃至买一些小器材城市思索半天，有时虽然购置到了自身想要的器材，但心里却无故地为购物时失往款项而疼苦。自由常常布施款项放生，我发觉自身对款项的贪婪较着减轻了，我常想：‘我能为人生面不熟的鱼儿耗费款项，为何为自身和家人用钱时却感触不舒服呢?’所以，现正在用钱的工夫，我很少会为失往款项而疼苦了!”由这位师兄的布施体验中能够看得出，形成我们疼苦的实质缘故并非是缺钱，反而是我们心里对款项的深深固执，假如我们能够调伏相续中的贪婪，则疼苦由何而来呢?

7、其次，借助于外义的放生，我们能够调伏相续中的嗔心懊恼。放生能够培养我们的慈祥心，而慈祥心和嗔心是两种大相径庭的心念，一者增上，则别的一者必定削弱。当我们对一切万物皆充斥真挚的慈祥时，则对众生的嗔心又将从何而起呢?仔细观察我们内涵的嗔心懊恼，它不知道摧毁了多少人的安泰，现在嗔心这个“响马”还潜伏在我们心里深处，当外境略微有点不如意时，这个“响马”就会一跃而出，将我们心里的安宁和平和无情地夺走，并同时会驱动我们的“身口”，为别人还制作无尽的痛苦。嗔心懊恼生起的一念之间，就会摧毁我们许多劫以来勤劳培养的善根，使我们变得像毒蛇一样恐怖。所以，向嗔心懊恼开战，克服内涵的嗔心，是建行人的迫在眉睫。假如我们常常加入放生，心里的慈祥自然就会增上。我们该当常想：对人生面不熟的鱼儿我们尚能耐烦地长处，那末对本人身旁的亲人所做的一些看上去不合理的事情，我们为何不克不及包涵、并用安宁安宁的心看待呢?

8、其次，借助于外义的放生，我们能够调伏相续中的痴心苦恼。每个众生皆具有空性和光亮的佛性，但是我们对这一点却浑然无知，这主如果因为我们心相续中存正在痴心苦恼的原因。比方，当我们熟睡或闷尽时，对外境的一切皆佯风诈冒，此时我们的心里并不是没有任何心念，反而是有一个很微细深邃深挚的愚痴心念正正在连续持续地存正在着。事实上，当我们醒着的时分，这个愚痴心念还连续持续地存正在着。然而，可悲的是，我们尽大多数人对心中障蔽光亮佛性的愚痴心却充耳不闻。正在放生的时分，当我们念诵般若心经和佛菩萨的心咒时，日常平凡修行有素的人就会立即用般若空性的利器向自身心里的愚痴苦恼开战，而不明白空性义理的人还将正在心里堆集起调伏愚痴苦恼的资粮。

9、假如一小我在开展“外义放生”的过程中，始终不忘行持“内义放生”，那末这小我便是真正通达了放生真意的人，这小我还一定是走在了摆脱正道上的建行人。相反，假如将本人的苦恼安排在一边，不以去除心里的苦恼为目标，仅行持外义放生，那末放生就会成为“影象佛事”。

10、束缚性命——将循环中统统有情的心灵由被贪嗔痴等苦末路的捆扎和末路害中完全束缚出来，这是诸佛菩萨呈现于人间的独一缘由，是吾等大家释迦牟尼佛所宣说的全部教法的独一目标。所谓的摆脱存亡、出离三界循环，并非是我们的身体由三界循环中消逝，反而是指我们的心灵曾经完全摆脱了贪嗔痴等统统苦末路的捆扎。当我们清楚明明这个事理以后，就会力挽狂澜地将外义的放生转为道用!

两、上海淀浦河代放生正在哪一个点

1、摘自《放生心语》(明如居士著)

2、有些人素常信愿念经而临终中风失语，神识苏醒，此时，人为助念，另有作用不?若有作用，则本人已神识苏醒，不觉不知道，作用安在?如无作用，则本人素常信愿念经之好事，难道唐捐乎?

3、念经好事咄咄怪事。若有人素常信愿念经，而临终中风失语神识昏厥，若得逢善友，为之助念，则其人所得长处，亦难思议。

4、如本人神识还没有离体之前，有转醒者能闻佛声，则能建议素常信愿念经之心，命末之时，必蒙佛力接引往生西方无疑矣!设昏倒至死，其神识离体，因本人宿今之业未定，尚须经中阴，于中阴时代，得家属或善友为之念经，亡者尔时即能忆起素常信愿念经之心，而蒙佛接引往生西方还。若又不能如斯，但逢善友等念经之善缘，纵不得不往生，亦能增下世净土之善根。

5、经载：佛世时有一白叟逢虎，躲于树上，以怖畏故，念南无佛一声，以此善根，后逢佛得度。况平生早已信愿念经者乎?如是观之，足证念经好事，毫不唐捐还。

6、聋人临终虽然有人为之助念而不得不闻佛声，则助念有何作用?

7、聋人因宿世耳根所制之业，故感此报。聋人虽不闻佛声，但临终有些人助念，亦得往生。何以故?

8、以聋人耳根虽缺，闻性不失故。只要本人自心苏醒，信愿牢固，一意求生西方，则命终必感佛来驱逐。复有善友为之助念，以众生心力凶多吉少，弥陀洪名好事凶多吉少，则其人往生西方，如同顺风举帆，轻车就路矣!又或其人临终之时，前有将谢，后有未生，唯第八识有作用，其人于生前，以业障故，不得不耳根而无耳识，至此，前果已谢，则第八识自能闻能觉能知还。

9、“金牛山公园发明珍爱植物黄麂！”日前，福建省观鸟会会员“游弋”正在观鸟会论坛晒出黄麂图片，马上引爆福州的自然爱好者朋友圈。

10、“游弋”家住金牛山邻近。三四个月前，“游弋”登上金牛山，走正在一条与世隔绝的小道上，忽然发觉一只野兽站正在一棵小树后方。看着像小鹿一样的野兽由面前一闪而过，“游弋”吓了一跳，转而又忍俊不住。回家后他急忙将这个动静通知圈内朋侪，获得的信息却是正在福州地域并没有鹿类分布。大师纷纭猜想这只野兽是不是是普遍的獐子。

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