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世人多爱慕和尚，就连宋代的仁宗天子还说：“若得为僧，收支于金门之下，行藏于宝殿当中。春听莺啼鸟语，妙乐天机;夏闻蝉噪高林，岂知酷热;秋睹清风朗月，星灿灿烂;冬观雪领山川，蒲团热坐。板响云堂赴供，钟叫上殿讽经，般般如意，各种现成。”事实并不是完整如斯。和尚的生活是很告急而贫苦的，还是有纪律和节拍的。他们每天闻钟而起，闻鼓而眠，笺响上殿，梆响审问，月月如斯，年年照旧。可是。和尚还和世人一样，只要热爱生活，一切都充满生机和兴趣。

起床

清早五点钟，巡照僧敲响寺院第一次起床讯号巡照板。他边走边敲。盘绕寺内一周，然后停在大雄宝殿的左前方、右前方和后方各敲一阵，把讯号传染给禅堂的报钟。报钟响过三阵，又把讯号传染给钟楼的大钟。大钟也是敲三阵，每阵三十六响，共识一百零八响，暗示断除人生一百零八种苦恼。钟头边敲钟，边唱偶，暗示和尚对国家和对众生的优良祝福：

洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天国，下通地肘。上机现今国王，大统天地;下资罕土主座，高增禄位。三界四生以内，各免循环;九幽十类当中，悉离苦海，风调雨顺，免遭饥谨之年;南亩东郊，俱获仓箱之庆。兵戈永息，甲马休征;阵败伤亡，俱生净土。飞禽走兽，坎阱没有遇;荡子孤商，早还乡井。无边天下，永享康宁;远近檀那，增延福寿。庙门清净，佛法常兴;地盘龙神，安僧，北京代孕怙恃师长，六亲家属，历代先亡;同登此岸。

洪钟三叩毕，鼓楼鼓声起。一阵鼓竣事，僧值师最先盘绕寺内巡签。两阵鼓竣事，僧值师巡签终了。三阵鼓声起，僧值师进入大殿礼佛。鼓声将讯号又传染给弹堂的报钟，报钟又传染给斋堂的云板。云板敲三阵，每阵七下，第三阵云板又把讯号传染给大殿的引碧。

从不同方位收回的这七种讯号。前后相扣，快慢相续，声响各异，神韵各殊，真给人一种音乐享用。而这一些悠扬激越之声，皆划分正在呼喊着僧众们起床、折被、刷牙、洗脸水、搭衣、上殿……第三阵云板完毕，僧众已会合于大雄宝殿，晨时课诵起头了。

早殿

大雄宝殿卷烟围绕，灯火辉煌，方丈僧领导寺院两序民众上殿课诵。僧众们皆按自身的位置排班站立，方丈站在进门左侧，僧值站在进门右侧，首座、后堂站在佛像左侧，西堂、堂主站在佛像右侧，维那站在后堂中间。维那敲响大碧，率众唱诵。站在他中间的当值悦众及其他打犍椎的和尚，手持引磬、鱼槌、铰子、铛子等，构成一支梵唱乐队。

大殿中，僧众排列双方，序职愈高者愈站前面。禅堂僧众位于念佛堂僧众的前面，最终一排则为云水僧，云水僧后为居士的行列。早殿起头，若没有僧值的许可，任何人都不得分开大殿。早殿有两堂作业：

第一堂作业的根本步伐是：礼佛、念大佛顶首楞严神咒、绕佛、归位。大佛顶首楞严神咒是梵语译成的汉字，很长，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀诵出以救其阿难熬痛苦惑于魔女的。念此咒，将有效地护卫自身不受的引诱。绕佛，是一面排班行走，一面念“南无阿弥陀佛”，其序次是：首座、西堂、后堂、堂主、都监、监院、维那、掌犍椎的悦众、知客等次要执事、按戒腊是非布列的清众、僧值，方丈走在最终。

第二堂作业的根本步伐是：礼佛、念三皈依、大悲咒、“十小咒”、般若波罗蜜多心经、韦驮赞。“十小咒”，包含如意宝轮王陀罗尼、消灾祥瑞神咒、好事宝山神咒、准提神咒、圣无量寿决议光明王陀罗尼、药师灌顶真言、观音灵感真言、七佛灭罪真言、往生净土神咒、大祥瑞天”女咒。目标是以念诵经咒的好事，回向为的天龙八部等众鬼神，祈愿寺院中平静无事。回向还称施向，如把所建功得施向众生，称为“众生回向”。

有的寺院，正在释教节日和佛菩萨圣诞日念两堂作业，日常平凡去掉一些内容，回并为一堂作业。正在每个月十五日和三十日诵戒，没有绕佛。早殿竣事，各自回堂稍息，等候审问。

审问

审问，便是进斋堂用饭的意义。僧进早粥、午斋必需审问，因为释教有“过午没有食”的古造，故有些和尚晚斋时是没有审问的。

当早粥难备停当，斋厨的火磐先敲响，随后斋堂前的梆还敲响。敲梆时，僧值巡签，僧众连续进入斋堂。三阵梆后，又敲响斋堂前的云板，僧众根基到齐，僧值在堂内巡查一圈，归位。三阵云板竣事，悦众的引磬声起，僧值领导僧众一齐念扶养咒。早粥时念：“粥有十利，饶益行人，果报无边，终究常乐。”午斋时念：“三德六味，供佛及僧;法界有情，普同扶养，当愿众生，禅悦为食，法喜布满。”

正在斋堂里，还和大殿里一样，每人都有本身固定的位置。

念毕，起头早斋;食时，僧众们不但要安静，并且还要会合思惟作“五观”：一、计功几，量彼来处;两、自忖德性，齐缺应供;三、防心离过，贪等为宗;四、正事良药，为疗形枯;五、为成道业，应受此食。五观的意义是，和尚用斋时该当思索：檀越供给这碗斋饭来处不易，我本日认真修行没有?应把这一些饭菜看做是治疗饥渴的药物，吃“药”不克不及妄想口福，只要能到达保持性命、完成修行的目标就好了。是以，斋堂又叫五观堂。

把碗中的饭或菜吃完，须要增加时，僧众则把饭碗或菜碗推向桌前，行堂僧就来增加;若只须要一半，则用筷子指导一下。用斋必需严守法则，特别是安静的法则，任何人不得不收回非常声音。大约有三分之二的和尚吃完斋后，僧值便由本人的坐位上站起来合掌。引磐响，僧众亦起家合掌。先念咒语“萨哆喃……”再念：“所谓布施者，必获其长处还，若为乐布施，后必得安泰。”透露表现对布施设斋者的谢意。末了诵结斋偈：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”没有吃完斋的和尚，念毕后可持续吃。

早斋和午斋审问，正在念扶养咒完毕后，还要向寒林饿鬼施食。施食普通由东序距斋堂大门近来的侍者，或敲梆和云板的和尚担负。他吃饭勺盛着几粒饭走出斋堂，向左边的寒林台位上撒去。早斋时默念：“法力没有思议，慈祥无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。唵，度长处莎诃!”午斋时默念：“大鹏金翅鸟，田野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉布满。唵，穆帝莎诃!”

坐禅

坐禅又叫坐香，由于坐禅时需燃香，并以燃香来盘算工夫。早粥后的禅僧回到禅堂，脱去法衣，换上便袍，即筹办坐禅了。坐禅是行香取坐香瓜代举行。行香是坐香前后的肢体流动，行香时;禅僧们围绕着禅堂中央的佛龛右行，构成几道卵形的圈子。行香早先稍慢，维那叫一声“快!”禅僧们急走如小跑，放行香又叫跑香。散香师正在圈子外沿着四周的椿凳行走，他直举着一根五尺长的竹片，每行几步即用竹片叩地，提示僧众注重，没有要正在跑香时思惟散乱。他走到佛像前和维摩龛前竹片没有叩地，默示对佛和住持的敬意。

悦众打钟板三阵，禅僧们各依椿凳顺序坐定。禅堂后壁正中的维摩龛是住持的坐位，取之相对的禅堂大门双方是首座、西堂、后堂、堂主的坐位;坐位东西侧是禅堂维那、悦众、当职、兼职、监香、香灯、司水、僧值等的坐位。禅堂东序坐位以皆监为首，西序坐位以参头为首，均依序职和戒腊排定，两尾取维摩龛相接。禅僧们皆背禅堂内壁而坐，成为一个方框形。

坐禅时，禅僧们仿佛忘却了本身而授命于钟板。他们直端端地趺坐正在椿凳上，两目注目正在铺地砖的某个固定位置上，坚持其脊柱的挺直，掌握其呼吸。为了坚持禅堂的安静，绝对禁止发言，如有犯规者以香板惩戒。东边的由维那履行，西边的由班首履行。用香板还是有划定：没有可以用尖端打人，还没有可以打脸部。

禅堂的监香师负有巡香的职责。巡香按一支香燃烧时分的是非，作三周或六周的巡行。巡完一支香便可回座，将巡香的权利交给另一名监香师。坐香终了，禅僧们放下腿，穿上鞋子，能够饮水润喉或掩口而咳。然后，又伴随着维那收回的讯号开始行香。靠近中中午，一名悦众便扑灭一支香送进斋厨，这是正在报告厨房人员，当这支香燃完，便是用午斋的时分了。

午斋后的坐禅，与此雷同。

晚殿

晚殿共有三堂作业：

第一堂作业的根基顺序是礼佛、念阿弥陀经、绕佛、归位，这是为了表达乞求往生西方西方净国的愿望。

第两堂作业的根基步伐是星期八十八佛、念礼佛大仟悔文。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见观药王药上两菩萨经，是婆婆天下的曩昔佛;三十五佛名出决议毗尼经，是如今十方天下的佛。这八十八佛都能够为众生作仟悔主，因而，人们能够向他们申说本人改悔悟恶的愿望。礼佛大懊悔文还出于决议毗尼经。懊悔，为常用的释教名词，忏是梵文忏摩之略，悔是忏摩的意译，即对人发露本人的错误，求得容忍饶恕之意。懊悔还可解释为消弭以往的宿业，没有制将来的新业。法古时候划定，念大懊悔文须行一百零八礼，当代则多跪诵而没有星期了。

第三堂作业的根本步伐是念蒙山施食文仪，并正在逐日午时的斋食掏出少量饭粒施给饿鬼，正在讽诵和反悔以后惠及幽冥。施食多由大殿的殿主实行，方式取午斋施食雷同，寒林饿鬼受食之位正在大殿门外右侧。念蒙出施食文仪时候较长，要占全部晚殿的一半时候，故称为“半堂食”。

晚殿的三堂作业，蒙山施食是必需进行的，别的内容可稍作调剂。有的寺院执行的是“单日弥陀双日佛”，即每逢农历的单日念阿弥陀经和念经的名号，双日拜八十八佛和念礼佛大仟悔文。还有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念心经、回向文、转佛、归位，再念普贤十大愿文;大皈依、大悲咒、伽蓝赞等。

止静

晚上九时，安谧的寺院接踵收回“止静”的讯号，各堂口的僧众们预备倒单睡觉了。首先，是鼓楼的鼓声敲响，敲了鼓边(称为“醒鼓”)再敲鼓心。鼓头大声唱道：“佛日增辉，常转;十风五雨，乐业安居!”唱一句，敲一槌。接着又念大悲咒，念一字，敲一槌。鼓声未歇，钟声又起;钟声刚降，照板又响。这时候，僧值最先巡签，检察另有没有和尚窜寮的、大声喧嚣的，有则禁止。巡寮终了，照板终了音声。寺院沉浸在深深的夜色中。

和尚天天除按以上行仪范例生活以外，正在现今的绝大多数寺院，还设立了很多为游人和香客效劳的别的机构及项目。比方素菜餐厅、法代发货通处、医疗所，和殿堂经管、导游事情等。因而，和尚的生活也是很辛劳的。

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