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放生可以解决痛苦吗,杀生的痛苦,放生的幸福

来源:http://www.spiderdig.com 作者:佛教导航网 发布时间:2024-07-08
摘要:把这些鸟拿回到家里,叔叔和我就扒鸟皮,当时我没想那么多,就是感觉好玩,但是当我把鸟皮整个从鸟身上扒来,血肉模糊鸟的身体还在痛苦的挣扎,我手的颤抖了,不忍心再去扒下
放生可以解决痛苦吗,杀生的痛苦,放生的幸福

一、南昌放生园放生老鳖

1、

我家住在农村,小时候喜欢捕杀鸟类,刚开始是用弹弓射杀,用箩筐扣鸟,把捕获的鸟摔死吃肉。有一年冬天我二爷的儿子从东北回来,那年我好像七岁,很喜欢和叔叔玩,因为叔叔喜欢捕鸟。冬天麻雀特别的多,而且都聚集在一起,叔叔看到站在枯树上的麻雀就去买了个网,把网用竹竿支撑上,正好在在枯树的下面,然后就叫我用石头子哄鸟,鸟受惊之后就自然的往下面飞,正好就撞到网上了。那天真的捉了不少的鸟,叔叔把鸟从网上弄下来,由于鸟太多没有太多鸟笼,直接就把鸟摔死到地上,至少有一百只鸟。把这些鸟拿回到家里,叔叔和我就扒鸟皮,当时我没想那么多,就是感觉好玩,但是当我把鸟皮整个从鸟身上扒来,血肉模糊鸟的身体还在痛苦的挣扎,我手的颤抖了,不忍心再去扒下一只鸟,当时叔叔一愣,问我怎么了,我也没说什么就是感觉浑身不舒服,手在颤抖。我进屋把手洗干净,跟叔叔说不弄了我困了要去睡觉,叔叔笑着我跟我说等鸟油炸好了叫我来吃。我应了一声就从我二爷家回家了,到家里母亲知道我困了,就让我睡下了,我没和母亲说我浑身不舒服。不知道睡了多久就感觉浑身冷,妈妈摸摸我的头很热,就找来了当地的赤脚医生,帮我打退烧针,我迷迷糊糊的又睡着了。等我醒来了,感觉浑身轻松多了,叔叔把炸好的鸟给我送来了,母亲给我端过来让我吃,我看到盘子里面的炸熟的鸟,就想到扒鸟的情形,开始恶心,让母亲拿下去了一口都没吃。第二天又找赤脚医生打了一针,身体就好了,但是炸鸟我一口没吃,看到和闻到味就恶心。

2、随着年龄的长大我开始读中学了,脸上突然就开始出青春痘,家里人也都没有在意,都说过一段时间就下去了。这一段时间可真的很长,不但没有下去而且越长越多,满脸的疮痍而且皮肤发红。当时我都不敢去学校,同学和朋友都说我的脸,自尊心受不了。上课也不能专心听讲,学习成绩一直下滑。家人看到我的脸恶性发展,开始带我上医院治疗,当时以为到医院能很快治疗好,但是也没有见效,外敷的处方和偏方用了很多也没有用。在治疗期间我的发小,他姑姑学佛很虔诚,慢慢的他也开始接触佛法,每天我们俩个一起上学放学,但是他不怎么说我的脸,怕伤害我的自尊心。由于他姑姑回家就带佛教书籍,我总去他家里玩,随缘也就接触了佛法。每天到他家就和他一起看一会佛教书籍,刚开始我不是很相信,感觉都是虚假的。但是我看到戒杀放生这本书的时候,突然间我明白了我的脸和我杀的生有直接因缘,看到里面的小故事和自己所做的一对比,真是丝毫不差,这就是现实报啊。我开始感觉很害怕,我杀了那么多生命。但是看到忏悔念佛和放生能赎罪,我又很高兴,我看到了希望。上学期间没有钱去放生,我就开始忏悔念佛把公德回向给我杀害的生命。遇到放生的机会也会努力去做,至少自己不去再杀生了。就这样过了几个月偶尔接触了一种治疗痤疮的一种药,就开始治疗,当然也花一些钱,必定自己杀害了那么多生命,佛菩萨加持挽救了这张脸真的很欣慰。我脸上现在还有那么多坑,杀生的见证,护生放生的警钟。

3、上述是我亲身经历,内容不是很生动,愿大家戒杀放生幸福一生。苦海无边回头是岸,南无阿弥陀佛!!!

4、我们自己饮水,现在我们知道,水,乃至于一切万物,都有见闻觉知,都能懂得人的意思,所以你给它善的讯息,它确实会变得很善很美,这是博士给我们做实验的。譬如比如我们平常喝的这杯水,你在水上贴个「感恩」,贴个「爱」字,这个水的质量就特别好,你要是相反的,贴个我「我讨厌你」、「我恨你」,那水的质量就特别不好,甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病,就是这道理。

5、现在我们晓得水有见闻觉知,我们用大悲咒水晶杯,这就是大悲水。什么时候贴上去,一个小时以后你再喝,它确实就管用,你不会念也没关系,水会看,所以这个方法很好。

6、──二十四年四月在上海第二特区监狱讲──

7、今因郁君之介绍,得参观贵监,藉与各位谈佛教建立之大意,无任荣欣!佛──此指释迦牟尼佛──设教之意,因见到我们人类充满苦痛,乃思有以济拔之。人于万物中比较优胜,故人亦常自诩为“万物之灵”。昔人且将人与天地并称为“三才”,大学所谓“可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”是也。人固为万物中之杰出者,而最感受痛苦者当亦首推人类。夫人之痛苦,乃与生以俱来!而佛书分析之种类,略而言之:有苦苦、行苦、坏苦之三种。推而征之:为生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等之八苦。再广而分之:有百一十极大苦。再广而极之:所谓无量诸苦是也。兹因佛书名词,诠释费时,不便初学,因摄为三苦,即本身界之苦,自然界之苦,社会界之苦。本身界之苦者,吾人初来此世间,即以呱呱之哭声当先,及其离此世间,亦以哎哟哎哟之哭声随后。夫呱呱哎哟之声,即痛苦强烈之表现也。故为人从初生以至老死,所经历者无非痛苦!试稍加分析:有冷、热、饥、饱、困、病、死亡等苦,故乡间俗语说:“为小孩要经过三灾八难才能算人”!可见做小孩时所受之苦难已经不小了。既长,还得增加许多为儿童时期所没见过的苦难,这也不必细说。总之、人从初堕地,经过饥、寒、饱、热、困、病、老、衰……乃至归结到死,一痛苦之大演习而已矣。人们既见有上述本身界之痛苦,则思有以补救之道,因有衣食之需要焉,医药卫生之营求焉,宅舍道路之建辟焉,凡此、皆保持身体之法,而与外界以相当的抵抗;然非根本解救痛苦之道。如吃饭然,一餐仅能饱腹一时,故真正解决人们痛苦之道,仍别有在也。

8、其次、自然界之苦者:除本身上冷、热、饥、渴等痛苦外,上而天,下而地,中有万物,人生其中,而自然界亦惠以许多痛苦,如地震也,海水波涛也,飓风袭岸也,洪水氾滥于国中也,猛兽鸷禽迫人于维谷也,──在在均予吾人以抵御不及之痛苦。斯自然界之痛苦,不幸加于吾等之身,其痛苦常得于本身界之痛苦百倍以上。解救预防之法,虽有科学利器,如天文台、飞机、火车、轮船、火炮、刀、斧等等设施,然不过使人暂时安息其中,终非稳固。如最近报载印度奎太之房屋城池终为毁灭!故真正解决痛苦之道,仍另有在。

9、其次、社会界之苦者:人本来依社会力量而生存,前人遗留之力量,而吾辈承继之。而生存安宁以至于成立,如孩提之童,要依父母、家庭、学校、警察、国家等方能成立焉;既长,亦应有供献于国家以相济为助,本为理之所当然;而此中亦有许多痛苦,立身处世,行为受其相当之制裁,如法力、经济力、武力、团体力种种之制裁是也。因心理之嫌疑而形成为罪犯,乃至此家与彼家、此阶级与彼阶级、甲国与乙国,起种种口舌、斗争、争讼、械斗、战争、冲突、驯至杀人几千百万,流血数千百里者,往往有之!故社会力量给予吾人之痛苦,更较自然界之痛苦为悲惨焉。解救之道,惟有法律、警察、乃至国际联盟、国际法庭等组织,然根本的解救之道,仍远有在也。

10、佛对以上诸问题──即解救痛苦之问题──,加以极严密的考虑,详确的检讨,他觉得枝末的解救,固不外舟车、道路、住宅、宫殿、指南针、医药、饮食、衣裳,遵守秩序自由于法律范围之内,得其相当的安乐。而根本的救济,主张以根本解脱的方法去解脱之。根本的解脱方法维何?曰“佛法”是。

二、重庆适合放生乌龟的地方有哪些

1、┌生杂染──痛苦的结果…………………………………………苦

2、三杂染┤业杂染──杀、盗、淫之身三业,妄语等口四业之行为……业

3、└烦恼杂染-痴、贪、嗔之意三业等心理………………………惑

4、又惑、业、苦三种,相互为缘而得生起:谓由痴惑不明故造诸业,由诸染业感生诸苦。譬如世间有某人,由贪恚故杀人劫货,由是得罪,囹圄拘禁,斩头抵命;是为一人由痴惑故起业,由业故得苦。又如世间众多人,共起贪、嗔,起贪、嗔故,相夺相争,相争夺故,互耗家财,互丧生命;是为人类共业,由痴惑故起业,由业故受苦。惑、业、苦更互相生,如旋大轮,循环无端,这是世间一般的事实,谁都不能加以否认的吧!

5、佛既见到上述这种循环现象,深起悲悯,誓与拔除。然如何乃令得拔除耶?曰:欲拔除其果,当先求其因之所在。由是观察,知惑、业、苦三种支配了整个的人身全部,而此三种更互相为因:苦果由行业生,业行由烦恼生。又复当知彼烦恼者复从何生耶?以于根身──人们之全部躯体──器界──即大地、山河、国土、房舍、田园等──,不正确认识它是无常的、无我的、不净的、苦的。此无常、无我、不净、苦四种,为世间人类万物摆在面前的现象,稍有知识者当能省察承认之;而佛法之原始精义,正亦建立在此四种上面。此四种在佛经上曰四法印,或四榅陀南,即总集之意,可见佛法初非特别之法也。由是起贪、起嗔、起愚痴等,而世间永无安息之日矣。释迦如来出现世间,示此娑婆──此云堪忍──世上种种杂染,种种不净,种种苦恼,无足系念,则贪著留恋等痴惑自然不生;惑既不生,业自清净;业清净故,苦亦得除。声闻、缘觉知此理故,行此道故,得漏尽解脱;佛、菩萨知此理故,行此道故,得一切净土庄严。

6、天人既做到根本除惑的地位,则身、口、意三业自皆清净矣。清净之极为阿罗汉,此是自利的小乘,菩萨则自他俱利为大乘;佛则三觉圆、万德俱为一乘。到了佛、菩萨的境地,纯以慈悲心作一切方便事业,就不同迷时之一切动作皆以贪求爱取为出发点了。吾人迷时,终日驰驱于名利之场合,但求有利于己,常不惜有害于他,所谓为达自利之目的,恒不择手段之恶辣阴险也。若既觉悟,则根本的对名利看得极冷淡,布衣菜根,短垣蓬屋,亦足安吾素位;此时所拳拳焉放不下者,为昏迷之同类,须吾为之唤醒打救之耳。此一念同情之责任心,谓之悲;若同情心扩而充之到整个众生界时,在佛法上即谓之大悲。由是给人之乐曰慈,拔人之苦曰悲。勤修闻、思、修三慧,广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度,求人类之共同利益,使全人类由不仁返之于仁,由十恶返之于十善──十善:即身不杀、盗、邪淫,口不两舌、恶口、妄言、绮语,意不贪、嗔、痴。此时吾之一切动作,无丝毫我见夹杂其中,一切动作和方法,纯以大悲心为出发点。一切既听命于大悲,则成败利钝自非所计。人至此地,不仅理得心安,抑且获大无畏。

7、虽然、未易言也!第一步求自己觉悟,尚须费几许勤苦,方能稍有几分相应,遑言基于大悲,普利人界欤!君等此时在监,可乘此机会多多念佛;因为、吾等自力太薄弱,须仗过去已修成功的佛菩萨智慧、方便、福德等力,方能收事半功倍之效。诸佛土中,有西方极乐世界,庄严清净,胜此方万万倍,其详见佛说阿弥陀经。彼土有佛,号阿弥陀。未成佛前曰法藏比丘,曾发四十八愿,愿愿皆以救度众生之痛苦为怀,以是常垂手臂,时思接引此界众生到彼国去。吾人倘以慈母视阿弥陀,而时如失乳儿之念慈母者以念阿弥陀,则阿弥陀佛自亦如慈母之念其稚子以时念吾等矣。彼此互念,心理感通,业报尽时,定生彼国。彼国既至,运莲花胎,花开见佛,悟无生忍,又复耳所听者无非清净之声,如阿弥陀经所谓鹦鹉、舍利、白鹤、孔雀、皆唱三宝名号,而山间之树叶,被风吹动时亦然──;目所接者莫非庄严之色──如七宝池等──;所亲近者除彼土主佛外,无非大菩萨、大阿罗汉之敷演妙法。总之、彼国好处,毕生说不能尽,彼国字典中,殆无罪恶、痛苦等名词。吾人虽愆尤极重,只要临命终时以十念念之,犹得下品莲座往生彼国。四十八愿中,有此一愿,所谓带业往生也。业到彼国,如皓日丽空,冰消冻解,拟之世间近朱者赤,近墨者黑之语,理亦得通。惟既到彼国,犹如留学他邦,学成仍须贡献祖国。往生亦尔,道成仍得倒驾慈航,来此堪忍世界,广度同类,亦生彼国。最后能索性将此五浊恶世转成清净国土,亦如彼方极乐国土等无有异,那更是我们理想中的世界了。

8、佛与菩萨初非特别,有智志者,当趣证之!菩萨非仅指寺庵里的偶像,吾人倘能自他觉利,当下即是肉身菩萨。君等头一步当学做人之道,渐由人超天而上跻于菩萨佛地位,此为从初发心乃至成佛之历程。第二步靠已修成功之佛力及现修之自力,将无明痴惑予以根本打破之,斯即根本除免痛苦之究竟解决之办法也。人若能相信极乐,而时常称念“南无阿弥陀佛”,正似漫漫长夜中得一火炬,茫茫苦海中得一浮舟,且时有不可思议之感应,而予人们以眼前事实上之证验焉。如贵监典狱长孙雄先生方才告诉我,他的令慈因时常称佛名号之故,而于十九年匪共攻入长沙省城焚杀劫掠烽烟四蔓之时,居然心无恐怖,卒得转危为安,此即念佛之好处也。

9、人生充满痛苦,解免之道,治标在谋生活技能及道德之增进,以裕衣食住行之供给与社会之需要;治本在穷源竟委,打破无明痴惑等烦恼。诸君今在监中作工自给,即他日治标除苦之法;闲暇时多多念佛,渐将妄念减轻,即异日治本除苦之法,愿君等勉之!(慧松记)(见二十四年七月十至十三日佛教日报)

10、五下四人生的痛苦要解除


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