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北京放生群微信,北京隐士与锡兰郑和碑

来源:http://www.spiderdig.com 作者:佛教导航网 发布时间:2024-06-18
摘要:”中国人乃知此乃三宝太监郑和下西洋距发现时已历五百年的中国印度洋航海实物证据,因原立于锡兰,因而命名《郑和布施锡兰山佛寺碑》,域外学者则因碑文虽以汉文为主,但还有

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1、明清以降,西人在中国政经事务中影响日增。近日将出版其传记中文版的北京隐士埃德蒙.拜克豪斯,是另外一例。传中透露的他与慈禧太后一段亲密感情关系,另外他对中国文化研究之介入,更足征当时他的影响力。

2、日前英国牛津大学讲座教授崔姆路普(HughTrevor-Roper)的著作《北京隐士:埃德蒙.拜克豪斯爵士不可告人的人生》《HermitofPeking:TheHiddenLifeofsirEdmundBackhouse;一九七六初版》的即将出版中译本,由于其中披露了拜克豪斯爵士与慈禧太后的特殊关系,引起研究近代史的中国历史学者高度兴趣。

3、拜克豪斯是一八九八年到中国,他偏好广泛,交游广阔,无论是在英国伦敦或是在北京,都是社交名人。一九○二年认识了一些宫中太监,自此入“宫”,由大太监李莲英引见,见到慈禧,熟悉紫禁城,进出方便。又因富有语言天赋,汉语中文流畅方便,是北京外国人圈中的真正“中国通”。

4、拜克豪斯当时正值盛年,又逢中国由“排外”转辙“媚外”的年代,他又有英国爵士衔,声名大起,并得慈禧晚年的相当信任。拜克豪斯除任北京英国大使馆翻译外,亦在北大任教。

5、一九一一年锡兰(即今斯里兰卡)在西海岸大城加勒(Galle)修路时

6、,偶然出土一块中国石碑,碑文有三种文字,中文直书居右,左上横书“泰米尔文”(Tamil),左下横书波斯文。发现时碑面朝下,中文风蚀较轻,大体可认,另二种外文则缓漶漫缺损严重,解读困难。一九一三年首先有国际学者对此碑初步说明,一九一四年当时“皇家亚洲学会锡兰分会”会长阿儒拿夏兰(PonnambalamArunachalam)爵士也对此碑做了正式学术报告。

7、当时锡兰尚为英国殖民地,随即由“亚洲学会”联系英国驻北京大使馆,寄交碑文拓片,请求协助译解中文碑文,此一工作交到当时在北京之英国汉学家拜克豪斯手中,并由他就当时所能“认出”之碑文文字,译出英文文本,并于一九一三年由Perera引载于其论文“加勒三文石碑”《TheGalletrilungualStone》中,是为最早的英文译本。

8、此消息隔很久才传到中国,经中国学者研究释读,因碑文起首即“大明皇帝遣太监郑和王贵通等昭告于佛世尊”,碑尾纪年为“时永乐柒岁次己丑二月甲戍朔日谨施。”中国人乃知此乃三宝太监郑和下西洋距发现时已历五百年的中国印度洋航海实物证据,因原立于锡兰,因而命名《郑和布施锡兰山佛寺碑》,域外学者则因碑文虽以汉文为主,但还有两种外国文字,故习称《TheGalleTrilingualStoneofChengHo,Ceylon》。此碑出土后,即刻送交“可伦坡国家博物馆”永久典藏,一时震惊世界,形成研究郑和航海的一次高潮。

9、此碑之型制、石材、书镌、碑饰均十分考究,是在南京刻就,随郑和下西洋(即今之印度洋),驻扎锡兰时所留,是明初航海史上留存海外最珍贵的文物,除趺已失外,保存完整,是可伦坡国家博物馆所存的唯一一块中国碑。当永乐七年(一四○九)乃郑和第三次下西洋(一四○九-一四一一)期间,并第一次越过印度洋到达阿拉伯海。波斯湾的忽鲁谟斯(Hermoz)。

10、十五世纪时锡兰分裂成敌对的三个政权,岛屿中部由锡兰人(僧伽罗人)掌握政权,主要信仰佛教。来自印度的泰米尔人,信奉印度教居于北部,而南部则多为信仰伊斯兰教的阿拉伯人。所以授施者虽由郑和领衔,但受供养奉礼则三者不同,中文为“佛世尊”,泰米尔文为印度教的湿婆神,波斯文则为“光”,即真主阿拉。此碑充分表达了对不同宗教的尊重,是一种智慧、赢得民心的安排。

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1、拜克豪斯在中文史料中多称其名“埃德蒙”,本文作者(龙村倪)臆测是他自取的中文名字。拜克豪斯出身英国上层社会家庭,聪颖好学,能通多国语文,虽称“北京隐士”,但绝非等闲之辈,出入宫禁如无物,思过半矣!所转译英文之郑和碑汉文部分,普受二十世纪初国际汉学界之重视,是郑和热的推动者之一。在英国科技史大师李约瑟的《中国科学技术史》卷四第三册中讨论“锡兰碑”时,所据英文文本即由拜克豪斯所译出者(非全引),由此亦可见拜克豪斯功力之一斑。拜克豪斯在京期间,另有一书记述清庭法务、审案及判例情形(与J.O.P.Bland合著之《AnnalsandMemorirsoftheCourtofPeking》Heinemann,London,一九一四),或亦可有助于清紫禁城之研究。

2、【知识通讯评论月刊六十四期】01

3、一国之艺术,一国人之心思才力所由表见,上焉者在宫庙,下焉者在寺院。宫庙每因变乱改革,兵事扫荡,化为飞埃,惟寺院则尚有孑遗幸存。惟历年久远,典守非人,则亦有损隳之悲。一切有为,有如梦幻,非虚语也。昔汉魏都洛阳,崇重佛教,佛寺甲于天下,永熙之乱,城郭丘墟,后魏杨炫之行抵洛阳,感念废兴,因摭拾旧闻,追载故迹,成洛阳伽蓝记,至今传世,读者兴感,一若洛阳昔日佛教之迹,犹在目前,何其盛也。

4、北京为五朝首都,隋唐以前北方重镇,其于佛教营建,颇有遗留。无畏弱冠入都,中岁居止,迄今已五十年矣。溯乎其前,则历史具在,无待赘陈,而清咸丰末年鸦片之役,英法联军,及光绪庚子义和团之役,尤为惨烈。兹所具载,先录其存者,次亡佚,次道教宫观。耳目所及,不惮烦言,亦犹杨炫之之志欤。世之览者,当亦有感于斯乎,撰北京寺院文物记。

5、天宁寺在广宁门外,元魏所建,号曰光休,隋为宏业,唐为天王,金为大万安寺。当元末兵火荡尽,明初文皇在潜邸,重修,宣德中改元宁,正统更广善戒坛后复改今名。寺存隋仁寿建塔,安置佛舍利。塔无阶级可上,其址为方台,广袤各十二丈,南北有门鐍之。台上为八觚坛,雕刻锦文华葩鬼物之形,上为扶兰,兰旧四周,架铁镫,三层,凡三百六十盏,每月八日注油然之,兰内起八柱,缠以交龙,四正琢为门,有天王像夹立,四隅琢为牖,夹立菩萨像,皆陶甓为之。自址至柱楣为一层,高约全塔三分之自是以上,飞担叠拱,又十二层,每椽之首缀一铃,八觚交角之处,又缀一大铃,通计大小铃三千四百有奇,风作铃齐鸣,若编钟编磬之相和焉。最上露盘相轮,鎏金火珠以镇其顶。塔下八方,各安铁鼎,腹接八方作八卦,明万历年所铸造。清初王士祯,朱彝尊曾居此。舍利传曾放光,今铃鼎多废矣。接引佛殿后悬宝塔图,高一丈五尺清康熙辛未虞山许德写,大兴口秀同室人刘氏施。许德尝官部察院经历,善小楷书,五台山北山寺亦有此图也。寺之西角,有小石室以济孤魂,内有北朝白石小造象再则亡之。辽尊胜陀罗尼幢,明宣德正统二碑今皆不存。

6、法源寺,即唐悯忠寺,在宣武门外西胡同,贞观十九年,太宗为征高丽阵亡将士造,其地为唐幽州城东南隅,于城东门之东也。昔宋钦宗自云中来,曾居此寺。后有高阁,唐李匡威所建。唐谚云悯忠高阁去天一握,早圯,今有藏经阁明建。寺藏石造像一为北齐武平元年雷姓十六人造,一为唐永徽元年比丘尼毛藏妹严行造。古水陆画甚多,北宋人画北方毗沙天王像尤胜。殿南有唐会昌六年采师伦撰重藏舍利记,又辽应历七年石幢。西廊壁嵌唐至德二载张不矜宝塔颂,苏灵芝书,辽大安十年观音地宫官利函记,沙门善制,门人义中书,金大定中礼部令史题名记,党怀英撰不知何年萃集于此也。僧种丁香甚多,每际花开,觞名流于此。大殿前古栝二株,千年外物,西院有已朽唐槐之根株在焉。

7、圣恩寺在斜街口,即唐大悲阁,在镇城之中,辽圣宗遇雨,飞驾临此,改寺曰圣恩,而阁隶焉。今虽有阁仍高跨道中,而昔之碑碣已无复有矣。

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8、鹫峰寺,在北闹市口内,即唐淤泥寺。鹫峰者唐僧之号也,旧有唐刻心经幢今无存。明时旃檀佛像,自圣安寺移此,清康熙四十年移奉宏仁寺,别以铜范如来像还供本寺。寺名卧佛,以有卧佛得名。殿壁画明人绘,近年修理,已涂抹,可惜也。

9、崇效寺在白纸坊,唐刘济舍宅为寺元至正初重葺,明两修之。其地旧名柳河村寺在村西,旧有杨椒山先生题无尘别境,惜洗去。寺环植枣千株,王渔洋称为枣花寺。枣花尽而牡丹丁香继盛盘由僧智朴居之,有红杏青松图长卷,题者甚众,优劣错杂。僧房有智朴行书五言楹帖,朴明武将,国变披缁,乾隆游盘,强以进士加之,殊可笑也。后有藏经阁,明建,隆庆二年万缘碑,首镂瓦屋形,檐溜斗拱咸备,中镂小碑,高尺余,勒文其上,四旁骈列小格每格作屋形,前后共一百五十八格,中镌助缘者姓名;定出名手。春季花开,游者徘徊其下多不忍去。旧有智朴像,久佚。余得师像,因属同社马晋摹写题记装鐄送归寺中。(未完)

10、北京寺院文物记(续一)


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