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生日放生回向怎么说,【回向文】怎么回向?回向偈的真实义,为什么没有感应

来源:http://www.spiderdig.com 作者:佛教导航网 发布时间:2023-11-20
摘要:在我们每一本书的后面都有这个《回向偈》,这个《回向偈》与一般的回向发愿不一样,这个回向发愿的《回向偈》是:8、愿以此功德,平等施一切,9、同发菩提心,往生安乐国。一、

一、山东公园放生王八

1、净土宗回向偈:愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。

2、上面的回向偈是净土宗开宗祖师善导大师根据佛经、佛意拟定,而且善导大师本身就是阿弥陀佛化身,具有权威性。

3、专一称念南无阿弥陀佛愿往生的人,你的愿望即使不说,阿弥陀佛都知道,而且自然具有荫蔽子孙、超度祖先的功能。如果要单独回向你的愿望也可以,就在上面回向偈的前面,把你的愿望简短的说一遍或心里想一遍,然后再加上回向偈,这样就可以了,南无阿弥陀佛。如果白天常念南無阿弥陀佛,可以在晚上做一次总回向,回向语同前面。

4、需要注意的是有一个写有“庄严佛净土”的回向偈,并不是纯粹净土宗的回向偈,认为净土还要靠自己庄严,这不是阿弥陀佛的本怀。实际上根据善导大师所判,极乐世界是报土,是无为涅槃境界。还要靠自己庄严的净土,当然就不是涅槃境界了,还是有为造作之法,南无阿弥陀佛。

5、问:很多人对回向、发愿这两个问题还不明了,请法师开示一下。

6、慧净上人答:净土法门,不是讲我们回向给阿弥陀佛,不是的!是颠倒过来,是阿弥陀佛回向给我们。阿弥陀佛将他真实的功德回向给我们,能够离开娑婆的轮回,使我们能够到极乐世界去得到真实——成佛。是阿弥陀佛将功德回向给我们,不是我们将功德回向给阿弥陀佛。

7、一方面因为我们没有真实的功德,我们所修的都是有漏、杂毒之善,虚假、不实之行,与阿弥陀佛涅槃的真实境界不相应,所以是不用回向,也不可能有功德回向,所以既不能,也不必。我们不能作到真实的功德,同时,弥陀的真实功德已经完成了,所以不必。这是不必单独回向,也是不用特别发愿的──我们之所以信受弥陀的救度,就是有一种愿生心。从愿生心这一点来讲,也是属于一种发愿的内涵。本来已经具有这一种内涵了,所以不必每一天都再发愿。只是说,如果我们有作早晚课,我们最后就连贯着念一遍“发愿文”,这个“发愿文”就是《回向偈》。在我们每一本书的后面都有这个《回向偈》,这个《回向偈》与一般的回向发愿不一样,这个回向发愿的《回向偈》是:

8、愿以此功德,平等施一切,

9、同发菩提心,往生安乐国。

10、这首偈完全是弥陀回向。

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1、“愿以此功德,平等施一切”:是指弥陀的悲愿,将祂的功德平等布施给十方一切任何的众生。

2、“同发菩提心”:菩提心,愿往生净土的心,是净土法门的菩提心。这个法门不必另外再去发菩提心──愿生极乐、体悟弥陀救度,菩提心就在里面。

3、“往生安乐国”:使我们往生到极乐世界去。极乐世界是个安稳、快乐,没有六道轮回,是个“无有众苦,但受诸乐”的国土,所以说是“安乐国”。

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4、早课、晚课后面就念这首偈,其它没有特别需要念的回向文,也不需要另外发愿要往生的。我们本来就有这个愿,就是要往生极乐世界。我们领受弥陀的慈悲,就是做功课的发愿,不必每天每天都重复地来告示自己:我要这样,我要这样。如果是那样的话,就表示还是在最初阶段,还没有领受弥陀的慈悲。

5、领受弥陀的慈悲就是信机、信法。

6、信机、信法这种信,是很深刻的信,叫做“深信”,深信就是决定性的信。

7、因此,善导大师才说:一者决定深信;二者决定深信。(一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。)

8、这个信是深信,而且是决定性的。既然一决定,就永恒决定了。在机方面已经决定深信自己是罪恶生死凡夫,无有出离之缘,所以才“乘彼愿力,定得往生”、“无疑无虑”。这样的话,已经信愿行统统具足了。

9、时时刻刻你只要称名,念念之中都是在发愿,都在回向。所以,一句名号里面,都是在流露弥陀回向给我们的功德,呼唤我们让他救度,也都是在流露自己随顺、信顺弥陀的救度,领受他的功德,愿往生极乐世界。所以,声声名号都是在表达这种心,所以说:“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。

10、一般要回向龙天护法,要回向什么什么的。其实,在念念称名当中,不祈求、也不知道,自然就有那一种功能。不要我们回向,龙天护法自然就来护我们的法,保护我们。


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